από τον Matteo Passeri

Η «Αντιγόνη» αντιπροσωπεύει την αντίθεση μεταξύ του θετικού δικαίου και του φυσικού δικαίου, που νοείται όχι ως εθιμικό δίκαιο, το οποίο επηρεάζεται από παροδικές χρήσεις και έθιμα, αλλά ως θεϊκό νόμο εγγεγραμμένο στο γονιδίωμά μας, όπως εξηγεί η ίδια η Αντιγόνη:ακλόνητοι άγραφοι νόμοι των θεών, που όχι από σήμερα ή χθες, αλλά πάντα ζούσαν, και κανείς δεν ξέρει πότε ήρθαν στο φως».

Η Αντιγόνη βεβαιώνει ότι είναι σωστό να παραβιάζεται ο νόμος του Κρέοντα επειδή είναι αντίθετος με την έμφυτη αίσθηση της δικαιοσύνης στον καθένα μας, για την οποία, παραφράζοντας τον Αυγουστίνο, θα μπορούσε κανείς να πει:στον εσωτερικό βιότοπο των σπιτιών ius”. Και στην πραγματικότητα, το παράδειγμα που χρησιμοποίησε ο Σοφοκλής δεν θα μπορούσε να είναι πιο ταιριαστό, δεδομένου ότι η λατρεία των νεκρών – την οποία η Αντιγόνη πιστεύει ότι πρέπει να υπακούσει περισσότερο από το διάταγμα του τυράννου – μαρτυρείται σε όλους τους πολιτισμούς, και μάλιστα σε ορισμένες περιπτώσεις. η λατρεία των νεκρών που μας επέτρεψε να έχουμε νέα για τους αρχαιότερους πολιτισμούς.

Η Αντιγόνη προσφεύγει στη «Δικαιοσύνη» με την ύψιστη έννοια του όρου, την οποία στην Ελλάδα εκπροσωπούσε η Θεά «Ντίκη».

Στο βιβλίο: “Έπαινος του νόμου», από τους Massimo Cacciari και Natalino Irti, εξηγείται (παραθέτοντας τη «Θεογονία» του Ησίοδου) ότι ανάχωμα είναι η κόρη του ο Δίας και η δεύτερη σύζυγός του, Θεμίδα (το όνομα του οποίου, ετυμολογικά, οδηγεί πίσω στην κοσμική τάξη). Επομένως ανάχωμα (δικαιοσύνη) είναι έκφραση του Θεμίδα (η σειρά). Για τον Παρμενίδη, ο Δίκης είναι ο θεός που χωρίζει τη μέρα από τη νύχτα. ο Νομός (θετικός νόμος, ανθρώπινος νόμος) είναι τέτοιος μόνο αν εξαρτάται ανάχωμα Και Θεμίδαδηλαδή στη δικαιοσύνη και την τάξη. Δεν είναι δυνατόν να διαχωριστεί το Δίκαιο από τη Δικαιοσύνη, που είναι Τάξη (Maat, στην αρχαία Αίγυπτο). Διαφορετικά ο νόμος των ανθρώπων θα παραμείνει ένα απλό γεγονός, καρπός της άσκησης μιας περιστασιακής και παροδικής εξουσίας.

Ο Σοφοκλής, στην Αντιγόνη, παίζει επιδέξια με τα παράδοξα και τις αντισταθμίσεις για να ξεκαθαρίσει την έννοια: Ο Πολυνίκης, ο οποίος για τη Δικαιοσύνη/Δίκα (έκφραση της κοσμικής τάξης) θα έπρεπε να είναι υπόγειος (βασίλειο τουάδης) ως νεκρός ανάμεσα στους νεκρούς, λόγω του νόμου του τυράννου Κρέοντα πρέπει να μείνει στην επιφάνεια· Αντίστροφα, η Αντιγόνη, που ανήκει στον κόσμο των ζωντανών και πρέπει να μείνει πάνω από τη γη, θάβεται ζωντανή, κλεισμένη σε μια σπηλιά. Είναι ξεκάθαρα μια ανατροπή του Τάγματος. Ένα άλλο παράδοξο: Η Αντιγόνη δρα συγκινημένη από τον δεσμό αίματος που την ενώνει με τον αποθανόντα αδερφό της και για τον οποίο πιστεύει ότι πρέπει να εξασφαλίσει την σωστή ταφή της. Ο ισχυρισμός του θείου ότι εφαρμόζει έναν άδικο νόμο επειδή είναι αντίθετος με τη φυσική τάξη που ευνοεί τους δεσμούς αίματος, παραδόξως θα οδηγήσει τον ίδιο τον Κρέοντα να χάσει όλο το «αίμα του» αφού οι πράξεις του θα οδηγήσουν στο θάνατο του γιου του Αίμωνα (λέξη που περιέχει από μόνη της η ρίζα «emo», δηλαδή «αίμα») και της γυναίκας του (η οποία επομένως δεν θα μπορέσει να γεννήσει άλλους απογόνους) καθώς και της ανιψιάς του, αφήνοντάς τον μόνο και χωρίς κληρονόμους.

Η «Αντιγόνη», αντιθέτοντας το θετικό δίκαιο στο φυσικό δίκαιο, προεξοφλεί κατά περίπου δύο χιλιάδες χρόνια τη συζήτηση που θα πυροδοτήσει την Ευρώπη το 1600, που εισήχθη από μελετητές του φυσικού δικαίου όπως ο Rousseau, σύμφωνα με την οποία το δίκαιο του κράτους μπορεί να παραβιαστεί εάν παραβιάζοντας το σύμφωνο μεταξύ των συνεργατών, βλάπτει τα φυσικά τους δικαιώματα. Μια συζήτηση πολύ επίκαιρη στις μέρες που ζούμε, στην οποία το θέμα της σχέσης του ατόμου (που διεκδικεί θεμελιώδη και, θα μπορούσαμε να πούμε, φυσικά δικαιώματα, επειδή του ανήκουν εκ γενετής και όχι ως αντικείμενο παραχώρησης από την Αρχή) και Κράτος (που επιβάλλει υποχρεώσεις, σε σημείο παραβίασης φυσικών δικαιωμάτων στο όνομα ανώτερου συμφέροντος).

Με μια πιο προσεκτική ματιά, η φιγούρα της Αντιγόνης, πέρα ​​από τη συμπάθεια που προκαλεί στον αναγνώστη επειδή ενσαρκώνει το ιδανικό του επαναστάτη, παρουσιάζει επίσης σκιές: με τη σειρά της, στην πραγματικότητα, δεν είναι λιγότερο εξτρεμιστική και ριζοσπαστική στις θέσεις της. θείος τύραννος. Απλώς, οι δύο μιλούν δύο διαφορετικές γλώσσες και δεν μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.

Τη λύση, ίσως, μας την προσφέρει -ανήκουστο- ένας φαινομενικά δευτερεύων χαρακτήρας, που όμως ο Σοφοκλής φαίνεται να προτιμά από την ίδια ηρωίδα της τραγωδίας. Είναι ο Αίμων, γιος του Κρέοντα και αρραβωνιασμένος με την Αντιγόνη, ο οποίος, σε μια προσπάθεια να παρακινήσει τον πατέρα του να σταματήσει να εκτελέσει το διάταγμά του, τον καλεί να είναι λογικός:Πατέρα, η λογική είναι το υψηλότερο αγαθό που έχουν παραχωρήσει οι θεοί στον άνθρωπο“. Και η χορωδία, πάντα παρούσα κατά την εξέλιξη της τραγωδίας, τον απηχεί: “Η σοφία είναι η πρώτη προϋπόθεση της ευτυχίας». Η σοφία, λοιπόν, ως φίλτρο εφαρμογής του νόμου, θεϊκού ή ανθρώπινου.

Η «Αντιγόνη» του Σοφοκλή παρουσιάζει πολλές άλλες ερμηνείες, που περιστρέφονται πάντα γύρω από το φαινομενικό ασυμβίβαστο των αντιθέτων. Ο Χέγκελ μας λέει γι’ αυτό στο «στοινολογία του Πνεύματος».

Για τον Χέγκελ η Αντιγόνη αντιπροσωπεύει το θηλυκό σε αντίθεση με το αρσενικό που αντιπροσωπεύει ο Κρέοντας. Το θηλυκό, που γεννά, είναι ο φύλακας της ζωής και φροντίζει την οικογένεια. Ο θείος νόμος, γράφει ο φιλόσοφος, «έχει την εξατομίκευσή του στο θηλυκό“. ΟΤο αρσενικό, από την άλλη, είναι υπεύθυνο για την κοινότητα, η διάστασή του είναι η συλλογική και ασχολείται με το να δίνει το νόμο στους άνδρες. Αυτή η ένταση μεταξύ των αντιθέτων προκαλεί τη σύγκρουση μεταξύ οικογένεια και κοινότητα (ή κυβέρνηση) και μεταξύ θηλυκού και αρσενικού, και η τραγωδία του Σοφοκλή κατά τον Χέγκελ μας λέει για αυτή τη σύγκρουση. Στην τραγωδία της «Αντιγόνης» η νίκη φαίνεται να πηγαίνει στο αρσενικό, άρα στο κράτος, αλλά είναι απάτη γιατί στην πραγματικότητα η παράβαση του Τάγματος (που νοείται ως θεϊκός νόμος) του οποίου η γυναίκα είναι ο θεματοφύλακας, θα οδηγούν στην καταστροφή του Κρέοντα.