Τι σημαίνει «ακριβής επιστήμη» ειδικά στην εποχή μας που η λέξη «επιστήμη» αναφέρεται σε όλη την ανθρώπινη γνώση; Ποια διαφορά υπάρχει, λοιπόν, μεταξύ των φιλοσοφικών, πολιτικών, ιστορικών επιστημών κ.λπ., και των μαθηματικών, χημικών, φυσικών, βιολογικών επιστημών κ.λπ.;

Η προσέγγιση στην ακριβή επιστήμη, όπως υποστηρίζει ο φυσικός Άλαν Κρόμερ του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, είναι αναλυτική και αντικειμενική, και αυτό έρχεται σε αντίθεση με την ασυνήθιστη λογική – καθώς η κλίση της ανθρώπινης σκέψης είναι συνειρμική και υποκειμενική, η οποία δημιουργεί με φυσικό τρόπο μια «αφελή» αναπαράσταση του κόσμου, που δεν επιτρέπει να ανακαλύψουμε την κρυμμένη πραγματικότητα με απλό και άμεσο τρόπο. Χρησιμοποιώντας τα στάδια της γνωστικής ανάπτυξης του παιδαγωγού Jean Piaget (1896 – 1980), ο Alan Cromer πιστεύει ότι η συμβατική σκέψη παραμένει κολλημένη στο υποκειμενικό, δηλ. εγωκεντρικούς τρόπους να κοιτάξει τον κόσμο. Προφανώς, για να ξεπεραστεί αυτό το εμπόδιο χρειάζεται να αποκτήσουμε μια στέρεη, αναλυτική και αντικειμενική κουλτούρα, αποκομμένη από την κοινή λογική, ώριμη και περίτεχνη, που παραπέμπει στην αρχαία ελληνική φιλοσοφική σκέψη, όπως π.χ. στη Δημοκρίτεια ή την Επικούρεια. Ο Cromer, μάλιστα, υποστηρίζει ότι η επιστήμη δεν είναι μια φυσική επεξεργασία του ανθρώπινου δυναμικού, αλλά η εφεύρεση ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, που τείνει προς αυτόν της κλασικής Ελλάδας μιας συγκεκριμένης ιστορικής περιόδου, ο οποίος για την απόκτηση γνώσης αντιτάχθηκε στην ελληνική πράξη που βασίζεται στην η διαλεκτική σύγκριση με την πολιτισμική εμπιστοσύνη που έδιναν οι Εβραίοι στους προφήτες. Ο συνδυασμός φιλοσοφίας και επιστήμης, δύο διαφορετικές όψεις της ανθρώπινης δράσης, οδήγησε στο μεγαλύτερο εγχείρημα του ανθρώπινου νου, ξεκινώντας από τους προβληματισμούς του Έλληνα φιλοσόφου Θαλή (VII – VI αι. π.Χ.) που τείνει να δώσει μια ορθολογική εξήγηση της πραγματικότητας. .

Για να άρουμε κάθε αμφιβολία για την έννοια της ακριβούς επιστήμης και για να απαντήσουμε στις αρχικές ερωτήσεις, μπορούμε να αναφερθούμε στον σχετικό ορισμό που διατύπωσε ο μαθηματικός και ιστορικός της επιστήμης Lucio Russo (1944): Η ακριβής επιστήμη βασίζεται στη θεωρία και έχει τρία διακριτικά χαρακτηριστικά, όπως φαίνεται από το λεξικό του επιστημονικού δημοσιογράφου Πιέτρο Γκρέκο (1955-2020), Ο Αϊνστάιν και ο τσαγκάρης (Επιμ. Riuniti, 2004):

1. Οι δηλώσεις της επιστήμης δεν αφορούν συγκεκριμένα αντικείμενα, αλλά συγκεκριμένες «θεωρητικές» οντότητες, όπως το «σημείο» στην Ευκλείδεια γεωμετρία ή τη «θερμοκρασία» ή ακόμα και την «εντροπία» στη φυσική.
2. Η επιστημονική θεωρία, στην οποία εντοπίζονται οι εσωτερικές αλήθειες και τα ψέματα, χρησιμοποιεί μια υποθετική-απαγωγική λογική η οποία, με βάση τις δηλώσεις των «θεωρητικών» της οντοτήτων (αξιώματα, αξιώματα ή αρχές), συνάγει με συνέπεια τα συμπεράσματά της.
3. Οι εφαρμογές των επιστημονικών θεωριών χρησιμοποιούν τους «κανόνες αντιστοιχίας» μεταξύ «θεωρητικών» οντοτήτων και συγκεκριμένων αντικειμένων μέσω της πειραματικής μεθόδου, η οποία όμως δεν παρέχει βεβαιότητα για την αλήθεια ή το ψεύδος της αντιστοιχίας μεταξύ επιστημονικής θεωρίας και πραγματικότητας.

Οι επιστήμες που βασίζονται στη θεωρία και διαθέτουν αυτά τα διακριτικά χαρακτηριστικά είναι: τα μαθηματικά, η λογική, η φυσική, η χημεία και η βιολογία. Οι κανόνες του ισχύουν για όλους τους κατοίκους της Γης, είτε βρίσκονται στην Αυστραλία, είτε στη Βραζιλία, είτε στην Αφρική, είτε στην Ευρώπη, είτε αλλού. Και γι’ αυτό οι επιστήμες έχουν παγκόσμιο χαρακτήρα και είναι επαναστατικές.

Ως εφεύρεση, όπως υποστηρίζει ο Cromer, η επιστήμη πρέπει να καλλιεργείται και να καλλιεργείται συνεχώς, διασφαλίζοντας έτσι τη φύση της που βασίζεται στην αίρεση, δηλαδή σε αντίθεση με το δόγμα ή που αμφισβητεί μια καθιερωμένη «αλήθεια». Πράγματι, αντλώντας από τη διάσταση της ανθρώπινης ελευθερίας για να δημιουργηθούν νέες πολιτιστικές σφαίρες και να βυθιστούν οι απείρως μεγάλες ή οι απείρως μικρές, αμφισβητεί ένα σύστημα που θεωρείται διαρκές επεξεργάζοντας ένα άλλο πιο προηγμένο και ευρύτερο. Ο φιλόσοφος Alfred North Whitehead (1861 – 1947) ολοκληρώνει το σύντομο δοκίμιό του παρεμπιπτόντως Επιστήμη και Φιλοσοφία (Castelvecchi, 2014) λέγοντας ότι “Τα επιστημονικά και φιλοσοφικά συστήματα έρχονται και παρέρχονται. Κάθε μέθοδος τελειώνει χωρίς ατμό. Στην άνθησή του κάθε σύστημα είναι μια θριαμβευτική επιτυχία, στη φθορά του ένας ελαττωματικός μηχανισμός. Οι μεταβάσεις σε γόνιμες νέες μορφές κατανόησης γίνονται καταφεύγοντας στα ακραία βάθη της διαίσθησης για να αναζωογονηθεί η φαντασία. Τελικά – αν και δεν υπάρχει τέλος – αυτό που επιτυγχάνεται είναι μεγαλύτερο εύρος άποψης που οδηγεί σε περισσότερες περιπτώσειςΣτην πραγματικότητα, στα μαθηματικά, μεταβάλλοντας το πέμπτο αξίωμα ή τις “παράλληλες γραμμές” της ευκλείδειας γεωμετρίας, λαμβάνεται ελλειπτική ή υπερβολική γεωμετρία. Τέλος, στη φυσική, η Νευτώνεια μηχανική αποδείχθηκε ακατάλληλη για να περιγράψει τόσο τον μικρόκοσμο που ερευνάται από το κβάντο μηχανική, και ο μακρόκοσμος που μελετάται από τη γενική σχετικότητα του Αϊνστάιν, κ.λπ.. Η επιστήμη γεννήθηκε, επομένως, από μια επανάσταση της ελεύθερης σκέψης που καθορίζει κατά συνέπεια έναν μετασχηματισμό της ανθρώπινης κοινωνίας, όπως ήταν, για παράδειγμα, το θεώρημα του μαθηματικού Thomas Bayes (1702 – 1761) που βασίζεται στον υπολογισμό της πιθανότητας μιας αιτίας που πυροδότησε ένα συμβάν και που χρησιμοποιείται στην ιατρική, στη δικαστική πρακτική, στη μελέτη του νευρικού συστήματος και επομένως της τεχνητής νοημοσύνης. Η επιστήμη επιτρέπει, μέσω συλλογισμός και φαντασία, να κατανοήσει τον κόσμο, να επέμβει στην κοινωνία, να νικήσει τον δεσπότη που κυβερνά ένα κράτος, αλλά κυρίως να συντρίψει τον πιο ύπουλο δεσπότη που είναι ο καθένας μας, γονίδιο βαθμολογείται από την εκπαίδευση που έλαβε. στην οικογένεια από το σχολείο και από το περιβάλλον ή από την προσήλωση σε μια θρησκευτική ή πολιτική ομολογία και που κατευθύνει αμετάκλητα τη σκέψη μας και άρα τον τρόπο δράσης μας. Είμαστε ελεύθεροι αφού δεν αφήνουμε τον εαυτό μας να επηρεάζεται από τις φιλοδοξίες μας, τις ιδιοτροπίες μας και τις απόψεις των άλλων. Δεν είναι εύκολο εγχείρημα. Γράφει ο χημικός Marco Malvaldi Τα δύο κεφάλια του τυράννου (Rizzoli, 2017) ότι “Στην πραγματικότητα, όλοι έχουμε δύο διαφορετικά συστήματα συλλογισμού, τα οποία ταξιδεύουν με διαφορετικές ταχύτητες και είναι εξειδικευμένα σε διαφορετικούς τύπους εργασιών, το ορθολογικό σύστημα, το οποίο είναι αργό και χρειάζεται δεδομένα, και το διαισθητικό, ακατέργαστο και κομμένο με τσέπη αλλά εξαιρετικά πιο γρήγορο. …. Και τα δύο είναι κρίσιμα για την επιβίωσή μας. Δυστυχώς, μερικές φορές δεν είναι σαφές πότε να χρησιμοποιήσουμε το ένα ή το άλλο. Πολύ συχνά, λοιπόν, παίρνουμε αποφάσεις με βάση λανθασμένες πεποιθήσειςΑν κατά τη διάρκεια της δουλειάς μας έρθει μια ιδέα και καταφέρουμε να την κάνουμε πράξη, όχι μόνο ενεργούμε με απόλυτη ελευθερία αλλά πραγματοποιούμε μια επαναστατική πράξη όπως έχει συμβεί και συμβαίνει συνεχώς στον επιστημονικό τομέα. είναι λοιπόν το ιδανικό εργαλείο που επιτρέπει στο ανθρώπινο μυαλό να αναζητά την αλήθεια και να βρίσκει σχέσεις μεταξύ αφηρημένων αντικειμένων και μεταξύ συγκεκριμένων αντικειμένων.Τελικά, η επιστήμη μας προσφέρει μόνο έναν δρόμο, αυτόν της ελευθερίας, που είναι δρόμος για όλους, όπως ο Έλληνας Ο τοπογράφος Menecmo (380 – 320 π.Χ.) αποκάλυψε στον μαθητή του τον Μέγα Αλέξανδρο: Βασιλιά, για να μετακινηθείς από το ένα μέρος στο άλλο υπάρχουν δρόμοι για τον βασιλιά και δρόμοι για τους ανθρώπους, αλλά στη γεωμετρία υπάρχει μόνο ένας τρόπος για όλους.

Φραντσέσκο Τζουλιάνο