Με την εξέλιξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, ο άνθρωπος προσπαθεί όλο και περισσότερο να σπάσει τα όριά του για να ικανοποιήσει τη δίψα για γνώση. Ακόμη και μόνο η πιθανότητα ότι ο επιστήμονας μπορεί να ανταγωνιστεί τη δύναμη που κάποτε αποδιδόταν Θεός τον θέτει σε άμεσο ανταγωνισμό με τη θεότητα και από αυτή την προσβολή δεν μπορεί παρά να προκαλέσει παραλήρημα παντοδυναμία. Ο αρχαίος άνθρωπος Προμηθεϊκόςπου σήμερα αντιπροσωπεύεται από το επιστήμοναςόχι μόνο προσπαθεί να σπάσει τα όρια της φυσικής και της βιολογίας, αλλά επίσης προσπαθεί να κατεδαφίσει τα όρια ηθικά μέρη από την κοινότητα προκειμένου να επιτευχθεί ένα είδος υπερανθρωπιά χωρίς κανένα όριο, σαν να λέει ότι είναι ο ίδιος ο άνθρωπος που υπαγορεύει το νόμο και όχι πια εκεί φύση ούτε, πολύ λιγότερο, εκείνη η οντότητα, που βρίσκεται πέρα ​​από τη φύση, που ονομάζεται Θεός.

Ο “θάνατος της υπέρβασης”που προκαλεί τη διάλυση κάθε ηθικού νόμου αντιπροσωπεύεται αριστοτεχνικά με αυτά τα λόγια: “Μέσα του, με το δικό του χρώμα, μου φάνηκε μια πίντα από το ομοίωμά μας: γιατί το πρόσωπό μου ήταν όλο μέσα της…V.Ήθελα να δω πώς χωράει η ανθρώπινη εικόνα σε αυτήν του κύκλου και πώς θα μπορούσε να βρει μια θέση εκεί, αλλά δεν μπορούσα να το καταλάβω“.

Με αυτούς τους στίχους Dante Alighieri κατέληξε το Θεία Κωμωδία, προσπαθώντας να περιγράψει τον Θεό ως μια ανθρωποειδή αντανάκλαση σε έναν ομόκεντρο καθρέφτη που συμβολίζει την υπερβατική ενότητα ολόκληρου του σύμπαντος σε μια ενιαία οντότητα. Αυτή η περιγραφή υπογραμμίζει τον αριστοτελικό συλλογισμό σύμφωνα με τον οποίο αν ο Θεός είναι τα πάντα και ο άνθρωπος είναι μέρος του σύμπαντος, τότε ο Θεός είναι εν μέρει άνθρωπος και, ως μέρος του απείρου, μπορεί να αποφασίσει τους νόμους στους οποίους πρέπει να υποταχθεί.

Εκεί ελεύθερη επιστήμηΩστόσο, θα ήταν δυνατό μόνο εάν ο Θεός, που είναι η παράσταση του αρχαιότερου ηθικού νόμου, πέθαινε, όπως είπε ο φιλόσοφος Φρίντριχ Νίτσε στο δοκίμιο Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Εδώ Ζαρατούστρα μιλάει στους ανθρώπους, προειδοποιώντας τους ότι ο ηθικός νόμος που ενσαρκώνει ο Θεός εξαφανιζόταν προς όφελος της ηθικής αναρχίας και ότι, επομένως, δεν είναι ο άνθρωπος που έχασε το δρόμο του στο σωστό μονοπάτι, αλλά ότι το μονοπάτι του Κυρίου εξαφανιζόταν αργά .

Όπως προφήτευσε ο ίδιος Νίτσε, ο επόμενος αιώνας (ο Νίτσε πεθαίνει το 1900) ήταν ένας από τους πιο απάνθρωπους και αιματηρούς, με την έλευση των δύο παγκοσμίων πολέμων και την εισαγωγή νέων τεχνικών έρευνας που έσπασαν νομοθετικούς και ηθικούς περιορισμούς. Σε αυτόν τον αιώνα, μεταξύ της εφεύρεσης της ατομικής βόμβας και της χρήσης πυρομαχικών αλ ναπάλμ υπήρχε επίσης η πιο διάσημη αυταπάτη της παντοδυναμίας στην επιστήμη, αυτή του Γιόζεφ ΜένγκελεΓερμανός ιατρός του SS που στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς έκαναν απάνθρωπες εκτροπές σε αμέτρητους κρατούμενους προκειμένου να βρουν τη λογική πίσω από τις γεννήσεις δίδυμων.

Για να αποφύγει περαιτέρω «αγγέλους θανάτου», η σύγχρονη επιστήμη βασίζεται σε αυτόν τον κλάδο της φιλοσοφίας που ονομάζεται βιοηθικής με καθήκον να αναλύει ορθολογικά τα ηθικά προβλήματα στις βιοϊατρικές επιστήμες και να σκιαγραφεί κριτήρια και όρια της ιατρικής πρακτικής με σεβασμό στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Ένα παράδειγμα βιοϊατρικής πρακτικής εντός των ορίων της ηθικής είναι αυτό των προβάτων Κουκλίτσα, το πρώτο θηλαστικό που κλωνοποιήθηκε ή το πρώτο ζώο που γεννήθηκε με ασεξουαλική δημιουργία, διατηρώντας παράλληλα όλα τα γενετικά χαρακτηριστικά πανομοιότυπα με αυτά της μητέρας του. Ήταν 5 Ιουλίου 1996 και σε ένα εργαστήριο της Σκωτίας από ένα σωματικό κύτταρο, στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε εμβρυϊκά κύτταρα που προκλήθηκαν να αναπτύξουν το έμβρυο που εμφυτεύτηκε σε μια παρένθετη μητέρα, το πρόβατο Ντόλι γεννήθηκε κρυφά. Η είδηση ​​δημοσιοποιήθηκε μόλις το 1997, προκαλώντας οράματα αποκαλυπτικών και αποκρουστικών σεναρίων όπως εκφράστηκαν από Δημήτριο Νέρι στη δουλειά Βιοηθική στο εργαστήριο[1]. Για να καθησυχάσει την κοινή γνώμη, η Ευρωπαϊκή Ένωση στο άρθ. 3 από Χάρτης Θεμελιωδών Δικαιωμάτων περιγράφει το δικαίωμα στην ακεραιότητα του ατόμου, δηλώνοντας ότι οι ευγονικές πρακτικές, ιδίως εκείνες που έχουν ως σκοπό την επιλογή ανθρώπων και το κέρδος για τον άνθρωπο, απαγορεύονται.

Μετά την Ντόλι, στο Κινεζική Ακαδημία Επιστημών στο Πεκίνο, δύο μακάκοι κλωνοποιήθηκαν επιτυχώς χρησιμοποιώντας την ίδια μεθοδολογία με τα πρόβατα, πυροδοτώντας μια ευρεία συζήτηση μεταξύ των υπερασπιστών της ελευθερίας και της αρετής της γνώσης και εκείνων που αναζητούν ορθολογική ρύθμιση με βάση την ηθική.

Με τα χρόνια, η επιστήμη έχει ξεκαθαρίσει τη θέση της υπέρ της κλωνοποίησης, στην πραγματικότητα, για την καλλιέργεια βλαστικών κυττάρων, οι επιστήμονες χρειάζονται θεραπευτική εμβρυϊκή κλωνοποίηση, η οποία συνίσταται στην εξάλειψη του πυρήνα ενός γονιμοποιημένου ανθρώπινου ζυγώτη, αντικαθιστώντας τον με αυτόν που λαμβάνεται από τα κύτταρα. του ασθενούς. Η Εκκλησία από την πλευρά της με Εκπαίδευση Donum Vitae πιστεύει ότι ο άνθρωπος πρέπει να γίνεται σεβαστός από την πρώτη κιόλας στιγμή της ύπαρξής του.

Η συζήτηση ανοίγει, λοιπόν, μεταξύ του υπερβατικού ορίου και της ουτοπίας της απεριόριστης γνώσης, που προκύπτει με τη βιοηθική έννοια της κλωνοποίησης, αλλά έχει παρασύρσεις σε οντολογικούς και πνευματικούς τομείς: αφού ο κλώνος δεν έχει «φυσική» ανάπτυξη, αφού η δράση του εξαρτάται από το πρωτότυπο αντίγραφό του, ο αντιγραφόμενος άνθρωπος δεν αντιμετωπίζεται ποτέ ως σκοπός, αλλά ως μέσο. Αν, παράλογα, δεν κάναμε ηθικές αμφιβολίες για την κλωνοποίηση και επικυρώναμε την ιδέα ότι «η επιστήμη δεν σκέφτεται», θα αποκτούσαμε επιστήμονες που, όπως ο Οδυσσέας, παρακινούνται στην έρευνα για ένα καθαρό ναρκισσιστικό καύχημα και για την απληστία για γνώση. . , αντί να προκαλείται απόarete αξίωμα του άνευ όρων καλού.

Επιπλέον, εάν αυτοί οι επιστήμονες ήταν σε θέση να τροποποιήσουν το ανθρώπινο γονιδίωμα για να παράγουν μη σκεπτόμενα όντα, αυτοί οι κλώνοι θα ήταν μια υποκρισία του καρτεσιανού οντολογικού ιδεώδους του ανθρώπου, με βάση τον τύπο “cogito ergo sum”, Γιατί στην πραγματικότητα αυτά τα άτομα δεν αναπτύσσουν τη δική τους συνείδηση. Υπό το φως αυτών των οντολογικών αμφιβολιών, ποια θα ήταν τελικά αυτά τα άτομα; Θα μπορούσαμε ακόμα να μιλάμε για άνθρωπο;

Η αυταπάτη της παντοδυναμίας ξεκίνησε μέσα αναγέννηση και αναπτύχθηκε περαιτέρω σε Εικοστός αιώνας θα μπορούσε να φτάσει ακόμη πιο ανώμαλα ύψη με τη χρήση βιοϊατρικής. Η λύση σε αυτό δυστοπικό μέλλον δεν μπορεί παρά να είναι η αναπαράσταση της υπέρβασης, γιατί όταν σκοτώσαμε Θεόςαυταπατήσαμε ότι νικήσαμε έναν εχθρό μας, ο οποίος, σαν δικτάτορας, περιορίζει τη δύναμη της επιστήμης, χωρίς να συνειδητοποιήσουμε ότι καταπιέσαμε ένα εγγενές μέρος της ύπαρξής μας, το οποίο, εγκαταλείποντας την ελεύθερη βούλησή μας, έχει αποκηρύξει μέρος του παντοδυναμία.

[1] D. Neri, Βιοηθική στο εργαστήριο. Βλαστοκύτταρα, κλωνοποίηση και ανθρώπινη υγείαLaterza, Ρώμη-Μπάρι 2005.

από Βαλέριο Καράσα.

Βαλέριο Καράσα, 17, είναι μαθητής στο γυμνάσιο “Leonardo Da Vinci” στο Bisceglie, ζει και κατοικεί στο Bisceglie. Τα ενδιαφέροντά του ποικίλλουν και κυμαίνονται μεταξύ των ανθρωπιστικών επιστημών, όπως η φιλοσοφία και η ψυχολογία, οι τέχνες και οι μαθηματικές και φυσικές επιστήμες. Του αρέσει να διαβάζει βιβλία διαφορετικής φύσης όπως δοκίμια τρόμου, ψυχολογίας και φιλοσοφίας και τέλος είναι μεγάλος λάτρης της μουσικής.

Το άρθρο αυτό είναι αποτέλεσμα της συνεργασίας της εφημερίδας Vipiù.it και το Επιστημονικό Λύκειο Εφαρμοσμένων Επιστημών, Γλωσσολογική και Χορευτική «Da Vinci» του Bisceglie (BT) για τα μονοπάτια για εγκάρσιες δεξιότητες και για προσανατολισμό (PCTO). Εδώ θα βρείτε όλα τα άρθρα του ΣΕΠ του Λύκειο “Da Vinci” στο Bisceglie (BT).

Εδώ θα βρείτε όλες τις συνεισφορές στο Agorà, Philosophy in the Square

επιμέλεια Michele Lucivero

Εδώ η σελίδα Facebook Agora. Φιλοσοφία στην πλατεία