Το Literary Journal “σηματοδοτεί την 700η επέτειο από τον θάνατο του Dante Alighieri, συγγραφέα ενός από τα μεγαλύτερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας -” Θεία Κωμωδία “. Προς τιμήν του, το ιταλικό κράτος διοργανώνει εορτασμούς μεγάλης κλίμακας σε όλο τον κόσμο.

Στη Βουλγαρία, με ιδέα της Ντάρια Καραπέτκοβα – μεταφράστρια από την Ιταλία, κριτικός λογοτεχνίας και λέκτορας, και με τη βοήθεια του Ιταλικού Πολιτιστικού Ινστιτούτου στη Σόφια, δημοσιεύτηκε ένα ειδικό δίγλωσσο τεύχος του “Literary Journal”, αφιερωμένο στους κλασικούς. Η έκδοση θα παρουσιαστεί στις 21 Οκτωβρίου, Πέμπτη, στις 6 το απόγευμα στο «Sofia Live Club». Η είσοδος είναι ελεύθερη, θα τηρηθούν όλα τα αντι-επιδημικά μέτρα. Ειδικοί καλεσμένοι στην πρεμιέρα θα είναι η Ιταλίδα Πρέσβης στη Βουλγαρία Giuseppina Dzara και η Verena Vitur – διευθύντρια του Ιταλικού Πολιτιστικού Ινστιτούτου στη Σόφια.

Το “Dnevnik” αναδημοσίευσε από το “Literaturen Vestnik” τη συνέντευξη της Daria Karapetkova με τον καθηγητή Pietro Cataldi – πρώην πρύτανη του Πανεπιστημίου Διεθνών Φοιτητών στη Σιένα, που παρέχεται από τη σύνταξη. Θα είναι καλεσμένος στην πρεμιέρα του δίγλωσσου τεύχους για τον Δάντη.

Καθ. Pietro Cataldi: Πρέπει να διαβάσουμε τον Δάντη με νέα μάτια

© YouTube Freeze

Αγαπητέ Καθηγητή Cataldi, aσασταν φίλος του Literary Journal εδώ και χρόνια και τώρα, προς μεγάλη μας χαρά, συμμετέχετε στο ειδικό μας τεύχος αφιερωμένο στην 700η επέτειο του θανάτου του Dante Alighieri. Πιστεύετε ότι σήμερα ο Δάντης είναι ακατανόητος για τις νεότερες γενιές και πρέπει να διαβάσουν διασκευές και όχι το πρωτότυπο; Υπάρχει μια συζήτηση στην Ιταλία για το αν πρέπει να είναι μέρος του σχολικού προγράμματος ή όχι; Πώς βλέπετε την ιδέα μιας ενημερωμένης «μετάφρασης» των κλασικών εν γένει;

– Η ερώτησή σας εγείρει ένα μεγάλο θέμα. Θα ξεκινήσω με τρεις προϋποθέσεις για να καταλήξω γρήγορα σε ένα όχι μόνο ασαφές, αλλά και προβληματικό και ανοιχτό συμπέρασμα.

Πρώτη προϋπόθεση. Όλοι έχουμε συγκεντρώσει το μεγαλύτερο μέρος της γνώσης μας μέσω μεταφρασμένων κειμένων. Έχουμε διαβάσει σε μετάφραση τη Βίβλο και πιθανότατα το Κοράνι, στις περισσότερες περιπτώσεις τα κλασικά ελληνικά και λατινικά, τα παραμύθια χίλιων και μιας νύχτας και τα μεγάλα ρωσικά μυθιστορήματα, καθώς και γραμμένα σε πολλές άλλες γλώσσες. μιλούν πολύ επιφανειακά, φιλόσοφοι και ουμανιστές, πολιτικοί και επιστήμονες. Χωρίς μεταφράσεις και χωρίς τη διαμόρφωσή μας με βάση τις μεταφράσεις, η ανθρώπινη και πολιτιστική μας ταυτότητα θα ήταν πολύ φτωχή.

Η δεύτερη προϋπόθεση. Όσον αφορά την Ιταλία, μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες, η γλώσσα που χρησιμοποιούσαν οι κλασικοί της εθνικής λογοτεχνίας ήταν προσβάσιμη σε μορφωμένους αναγνώστες και προσιτή στα παιδιά του σχολείου. Είχαν σπουδάσει λατινικά και μερικές φορές ελληνικά, είχαν δουλέψει με λογοτεχνικά κείμενα από τα μεσαία και ακόμη και τα δημοτικά, και είχαν διαβάσει μόνοι τους τα μυθιστορήματα του Παβέζε και την ποίηση του Ριμπόν. Πολλοί συνεχίζουν να προσποιούνται ότι πιστεύουν – ή ακόμη και πραγματικά πιστεύουν – ότι εξακολουθεί να πιστεύει. λίγο σαν τον Δάντη, ο οποίος πίστευε ότι η γλώσσα του ήταν συνέχεια αυτής του Βιργιλίου. Στην πραγματικότητα όμως τα πράγματα έχουν αλλάξει ριζικά και τα ιταλικά του Μποκάκο και του Μακιαβέλι απέχουν πολύ από τα τυπικά ιταλικά που ομιλούνται σήμερα: τη γλώσσα των νέων και τη γλώσσα των δασκάλων τους. Τόσο που για να γίνει κατανοητό χρειάζεται μια πραγματική μετάφραση, αν και στο σχολείο ονομάζεται «προσαρμογή», ​​για να μην τονιστεί το κάπως τραγικό βάρος αυτής της απόστασης.

Η τρίτη προϋπόθεση. Τα τελευταία εβδομήντα χρόνια, η λογοτεχνία σταδιακά έχει χάσει τη σημασία της προς όφελος άλλων μορφών επικοινωνίας και έκφρασης: κινηματογράφος, τηλεόραση, κόμικς κ.λπ. λογοτεχνία διατηρείται στο σχολείο κυρίως λόγω των παραδόσεων που το προκαθορίζουν, αλλά πρέπει να επανεξεταστεί και να κινητοποιηθεί ξανά.

Και καταλήγουμε στο ημιτελές συμπέρασμα. Νομίζω ότι πρέπει να είμαστε ρεαλιστές και να έχουμε θάρρος. Από την άποψη της πρώτης υπόθεσης, μπορούμε να πιστεύουμε ότι η ανάγνωση των κλασικών μπορεί επίσης να γίνει μέσω μεταφράσεων. από τη σκοπιά της δεύτερης υπόθεσης, πρέπει να καταλάβουμε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις πρέπει να το κάνουμε. Τέλος, από την άποψη του τρίτου, είναι καθήκον μας να αναρωτηθούμε ποια είναι η λειτουργία της λογοτεχνίας ως εκπαιδευτικής εμπειρίας σήμερα και να βρούμε νέα θέματα που δεν είναι ξεπερασμένα και αναποτελεσματικά. Perhapsσως ο Δάντης – ο Δάντης από τη “Θεία Κωμωδία” – δεν χρειάζεται πάντα μετάφραση, καθώς έχει συγκεντρωμένη δομή και γενικά όχι πολύ περίπλοκη δήλωση. Αλλά σε αντάλλαγμα, συχνά χρειάζεται μετάφραση από τους παλιούς συγγραφείς (Dante και κυρίως Boccaccio, αλλά και Machiavelli), φορείς ενός κυρίως υποτακτικού συντακτικού μοντέλου με πολυεπίπεδες δευτερεύουσες ρήτρες και προλεπτικές κατασκευές, εντελώς ξένες με τις σημερινές αναγνωστικές δεξιότητες, οι περισσότεροι ήδη όταν τα λατινικά έχουν δεν έχει μελετηθεί · Θα έλεγα ακόμη και εξωγήινη στη συνθετική νοητική στάση που κυβερνά την εποχή μας.

Από την άλλη, δεν νομίζω ότι είναι βοηθητικό να υπερασπιστούμε το φετίχ της πρωτοτυπίας, αν θέλουμε να διατηρήσουμε τον πυρήνα της «αλήθειας» που φέρουν τα μεγάλα κείμενα. Αντίθετα, για να επιβιώσει αυτή η αλήθεια, η οποία είναι ιστορική και σχετική, και να δείξουμε ότι αξίζει να το πράξουμε, πρέπει να είμαστε σε θέση να βρούμε ιστορικές μορφές – είναι επίσης σχετικές – μέσω των οποίων να την υποστηρίξουμε και να την περάσουμε επί. Οι μεταφράσεις είναι από τα πιο αποτελεσματικά μέσα.

Φέτος στην Ιταλία, ολόκληρα τμήματα βιβλιοπωλείων είναι γεμάτα με κριτική έρευνα για τη Θεία Κωμωδία. Μπορείτε να πείτε μερικά από αυτά; Υπάρχει κάποια ερμηνεία που σας έκανε ιδιαίτερη εντύπωση;

– Νομίζω ότι η απάντηση απαιτεί αναμονή τουλάχιστον άλλου ενός έτους. Φυσικά, τώρα μπορούμε να πούμε ότι τα βιβλία για τον Δάντη από ιστορικούς που έχουν συμβάλει συγκεκριμένα στη «Δαντέιδα» για την τοποθέτηση μιας συγκεκριμένης μυθολογίας σε ντοκιμαντέρ είναι ευπρόσδεκτα και η συμπερίληψη επιστημόνων και φιλοσόφων που εμπλουτίζουν την δεκτικότητα μας είναι ευπρόσδεκτη. ? Από την άλλη πλευρά, αξίζουν περιφρόνηση και αποφεύγουν τους αυτοσχεδιασμούς θρασύτατων δημοσιογράφων που αναζητούν εύκολη επιτυχία.

Αλλά πάνω απ ‘όλα, ανυπομονώ να βγουν και να βγουν νέα σχόλια (ακόμη και νέες εκδόσεις του κειμένου). γιατί πρέπει να διαβάσουμε το κείμενο με νέα μάτια. Πάντα ελπίζω ότι αυτή η άποψη είναι πραγματικά καινούργια και όχι μόνο βαρύτερη από ό, τι έχουν ήδη γράψει άλλοι αναλυτές: ο Δάντης και η μελέτη του προκαλούν φόβο με βάσιμους λόγους και η έναρξη νέων κατευθύνσεων είναι διστακτική. Αλλά αν δεν βρούμε το κουράγιο να ξεκινήσουμε, φοβάμαι ότι θα είναι πολύ χειρότερο για τον Δάντη και ειδικά για εμάς.

Μόλις πριν από λίγες ημέρες έληξε η θητεία σας ως πρύτανης του Πανεπιστημίου Διεθνών Φοιτητών στη Σιένα. Ποιος είναι ο ισολογισμός σας; Είναι πιο δύσκολο να ανταποκριθούμε στις προσδοκίες των μαθητών σήμερα;

– Η διαχείριση ενός πανεπιστημίου, αν και μικρή (λιγότερο από τρεις χιλιάδες φοιτητές), ήταν πολύ εντατική ως εμπειρία. Βγαίνω εξαντλημένος αλλά μεγαλωμένος. και η μόνη θεραπεία για τη γήρανση είναι η αλλαγή, κατανοητή ως προς την ανάπτυξη. Οι μαθητές είναι επίσης σημαντικοί, φυσικά, και πέρα ​​από κάθε παθολογία, η δίψα τους για νόημα είναι πάντα συναρπαστική και συναρπαστική. Χρειάζεται μεγάλη προσπάθεια για να μην τους δούμε ως εκπαιδευτικό εργατικό δυναμικό, όπως μας προτείνουν τα κυρίαρχα πολιτιστικά μοντέλα, αλλά κυρίως ως άτομα – άτομα που αναζητούν τον εαυτό τους και μια θέση στη ζωή και στον κόσμο, και στη συνέχεια πολίτες, δηλαδή άτομα που αποτελούν μέρος μιας ευρύτερης κοινότητας στην οποία έχουν επίσης ευθύνη.

Θεία κωμωδία

Με κωδικό Dnevnik10 έχετε έκπτωση τουλάχιστον 10%

Αγορά

Επομένως, ένα πανεπιστήμιο θα πρέπει να είναι ένας χώρος όπου θα είναι δυνατό να βιώσουμε τον εαυτό μας ως άτομα, ως πολίτες και μόνο τότε ως μελλοντικοί υπάλληλοι. Μαζί με τους συναδέλφους μας, προσπαθήσαμε να δράσουμε με αυτόν τον τρόπο και να δώσουμε ένα ευρύτερο νόημα στην παιδαγωγική μας λειτουργία.
Έπειτα έρχεται το θέμα της εξουσίας σε όλες τις δυσάρεστες πτυχές της: ανεκτή και επιβαλλόμενη εξουσία. τη δύναμη των συμβόλων και το δικαίωμα της αθώωσης ή της καταδίκης – τόσο σε μικρά καθημερινά πράγματα, όσο και μερικές φορές σε μεγάλα. εξουσία ως χειραγώγηση και παραποίηση, ως διανοητική ανεντιμότητα και ως επιθετική μισαλλοδοξία (υπάρχει ακαδημαϊκή μισαλλοδοξία και πώς). εξουσία ως υποτέλεια, ως υποκρισία, ως οπορτουνισμός, ως κολακεία.

Φυσικά, υπάρχει επίσης δύναμη ως ευκαιρία και ως υπηρεσία στους σκοπούς, μια δύναμη που νοιάζεται για τις ζωές των άλλων. Θέλω να πω ότι ενσάρκωσα το δεύτερο και έφυγα από το πρώτο. αλλά μου φαίνεται πιο ειλικρινές και ρεαλιστικό να πω ότι προσπάθησα, και ότι πρέπει τώρα να ελέγξω πόση ζημιά έχει πάθει η «ψυχή» μου ούτως ή άλλως.