Ο πρόεδρος της Μεγάλης Εθνικής Συνέλευσης της Τουρκίας Mustafa Şentop παρακολούθησε το Διεθνές Συμπόσιο Kutbuddin Şirazi που διοργανώθηκε από το Πανεπιστήμιο Medeniyet της Κωνσταντινούπολης και το Πανεπιστήμιο Sivas Cumhuriyet online.

Ο Şentop, ο οποίος δήλωσε ότι ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τον Şirazi, ο οποίος πήρε τη θέση του στην ιστορία της επιστήμης με τα έργα του σε πολλούς τομείς, ειδικά στη φιλοσοφία, τα μαθηματικά και την αστρονομία, ότι ήρθε στην Ανατολία και αναζήτησε τη γνώση και την επιστήμη σε αυτές τις χώρες, είπε Ο Σίβας, ο οποίος ηγήθηκε της οργάνωσης ενός συμπόσιου για το Σιράζι, όσον αφορά την απόδοση του οφειλόμενου στο βάθος της ιστορίας της επιστήμης. Συγχαίρει το Πανεπιστήμιο Cumhuriyet και το Πανεπιστήμιο Medeniyet της Κωνσταντινούπολης.

Εκφράζοντας την πεποίθησή του ότι το συμπόσιο θα παρέχει αναλυτική ανάλυση και σύγκριση με τις μεταγενέστερες περιόδους της ισλαμικής ιστορίας, ο Şentop ελπίζει ότι θα βοηθήσει στην ανάλυση της κατάστασης του ισλαμικού κόσμου.

«Γιατί, πώς ξεχάστηκε;»

Υπογραμμίζοντας ότι οι χρυσές εποχές του ισλαμικού κόσμου ήταν οι εποχές που οι μελετητές προσπαθούσαν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του χαντίθ «Η σοφία είναι μια χαμένη περιουσία ενός πιστού, μπορεί να τη βρει όπου τη βρει», είπε ο Şentop, «Αυτός είναι που έχτισε τον ισλαμικό πολιτισμό φωτίζοντας την Ανατολή με το φως της λογικής και της επιστήμης και ζεσταίνοντας τις καρδιές με τη φιλοσοφία του που βασίζεται στην αγάπη και την ανεκτικότητα. Μετά τον 15ο αιώνα, οι μελετητές δεν μπορούσαν να αναπτυχθούν και δυστυχώς ξεχάστηκαν με την πάροδο του χρόνου », είπε.

«Γιατί, πώς ξεχάστηκε;» Askedentop ρώτησε, προσθέτοντας ότι θεωρεί εξαιρετικά σημαντικό να ακολουθήσει αυτές τις ερωτήσεις.

Επισημαίνοντας μελετητές όπως ο Φαράμπι, ο nbn-i Sina, ο Harezmi και ο Biruni, ο Şentop είπε ότι υπάρχουν πολλοί μελετητές των οποίων τα έργα παραμένουν στα αρχεία, τα ονόματα των οποίων ξεχνιούνται ή ξεχνιούνται, και ένας από αυτούς είναι ο Kutbuddin Şirazi.

Ο Şentop δήλωσε ότι ο Shirazi ήταν ένας μελετητής που είχε βρεθεί σε όλα τα σημαντικά κέντρα του ισλαμικού κόσμου σε περιόδους που παρασύρθηκε μετά από γνώσεις, χρειάστηκαν μέρες για να μεταβεί από το ένα μέρος στο άλλο και υπήρχαν προβλήματα στη στέγαση και τις ευκαιρίες στέγασης.

«Υπήρχε μια επιδίωξη σοφίας στον ισλαμικό κόσμο»

Εξηγώντας ότι η ζωή του Shirazi πέρασε στις πόλεις Shiraz στα νότια του Ιράν και στην πόλη Meraga κοντά στη λίμνη της Urmia, καθώς και στις πόλεις Konya, Sivas, Malatya, Baghdad, Cairo, Damas, Tabriz, Şentop, , “Αυτές οι πόλεις σχηματίστηκαν πριν από 700 χρόνια από το φως της λογικής και της επιστήμης. Η Δύση βρισκόταν σε πνευματικό κώμα εκείνη την εποχή και ήταν πολύ μακριά από αυτό που λέμε πολιτισμός, καθώς μπήκε στη σκοτεινή περίοδο που ονομάζεται Μεσαίωνας από 6ος αιώνας μετά. “Υπήρχε μια αναζήτηση σοφίας στον εκτεταμένο ισλαμικό κόσμο. Είναι χρήσιμο να υπογραμμίσουμε ένα γεγονός για να κατανοήσουμε την αξία του δικού μας πολιτισμού », είπε.

“Οι Σταυροφορίες επιτάχυναν τις επαφές”

Επισημαίνοντας ότι το πρώτο και παλαιότερο πανεπιστήμιο στον κόσμο είναι το Πανεπιστήμιο Karaviyyin, το οποίο ιδρύθηκε στο Μαρόκο το 859, ο Şentop υπενθύμισε ότι οι Δυτικοί ισχυρίζονται ότι το πρώτο πανεπιστήμιο στον κόσμο με τη σημερινή του σημασία είναι το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια.

Ο πρόεδρος της Μεγάλης Εθνικής Συνέλευσης της Τουρκίας Şentop δήλωσε ότι το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια ιδρύθηκε 229 χρόνια μετά το Πανεπιστήμιο Karaviyyin, το οποίο ιδρύθηκε από τους Φατιμίδες. Ο Şentop είπε ότι η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ή οι Βυζαντινοί είχαν αντίκτυπο στην ίδρυση του Πανεπιστημίου της Μπολόνια.

Ο Şentop εξηγεί ότι οι Δυτικοί ήρθαν σε επαφή με τις πόλεις της Μεσογείου, που ήταν επίσης τα κέντρα εμπορίου, όπως η Αλεξάνδρεια, η Αντάκια, το Χαλέπι, η Δαμασκός, η Ιερουσαλήμ, μέσω των μελετών που διεξήχθησαν στον ισλαμικό κόσμο και ότι οι Σταυροφορίες , η οποία ξεκίνησε στα τέλη του 11ου αιώνα και συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 13ου αιώνα, σημείωσε επίσης ότι αυτές οι επαφές επιταχύνθηκαν.

Ο Şentop δήλωσε ότι οι Δυτικοί ενδιαφέρονταν για τα έργα των μεδρεσών και των βιβλιοθηκών που είχαν δημιουργήσει οι Μουσουλμάνοι κατά τη διάρκεια των επαφών και τα μετέφεραν στη Δύση, και δήλωσε ότι ο τρόπος για τους Βυζαντινούς να μεταφέρουν την επιστήμη από πόλεις όπως η Μεράγκα και η Ταμπρίζ στην Δυτικά ήταν πρώτα η Κωνσταντινούπολη και μετά η Ιταλία μέσω Ερζερούμ-Τραπεζούντας.

«Προσπάθησαν να παρουσιάσουν τη Δύση ως το λίκνο της επιστήμης»

Επισημαίνοντας ότι σε αυτή τη διαδικασία μεταφράστηκαν δεκάδες έργα από τα αραβικά στα ελληνικά και ότι πολλά από αυτά γράφτηκαν από ονόματα αρχαίων Ελλήνων μελετητών, ο Şentop είπε: «Ισλαμικοί μελετητές, με τις μεταφραστικές τους μελέτες που ξεκίνησαν στην περίοδο των Ομεϋάδων και που δημιουργήθηκε στην περίοδο των Αββασιδών στις αρχές του 9ου αιώνα, μετατράπηκαν σε θεσμικό πλαίσιο στο Beytül Hikme. ή τους υπενθύμισαν τις δικές τους γνώσεις. Ωστόσο, δεν έδωσαν την ίδια προσοχή στη γνώση των Μουσουλμάνων και προσπάθησαν να παρουσιάσουν τη Δύση ως κοιτίδα της επιστήμης σε όλη την ανθρωπότητα ».

Εκφράζοντας ότι οι Δυτικοί έκλεψαν Ινδικούς κλασικούς, τα έργα, τις θέσεις και τις θεωρίες των Ισλαμικών μελετητών, ο Şentop είπε: “Φυσικά, η άρνησή τους δεν πρέπει να αποτελεί δικαιολογία για την αμέλειά μας. Επειδή είναι καθήκον μας να προστατεύσουμε τις αποταμιεύσεις μας και να αναζητήσουμε αυτό που Ένας από αυτούς που πραγματοποίησαν αυτό το έργο ήταν ο αείμνηστος Φουάτ Σεζγκίν. “

“Η πραγματικότητα των χρυσών αιώνων μας δεν επιβεβαιώνει αυτές τις απόψεις”

Σημειώνοντας ότι ο Fuat Sezgin δώρισε 1300 τόμους στο Μουσείο της Ιστορίας της Επιστήμης στο Ισλάμ, το οποίο άνοιξε το 2008, ο Şentop είπε ότι μια σημαντική μελέτη για αυτό το θέμα είναι το έργο 9 τόμων που δημοσιεύτηκε πρόσφατα με το όνομα “Pioneers of Science στον Ισλαμικό Πολιτισμό ».

Şentop, βραβευμένος με Νόμπελ Καθηγητής Δρ. Αναφερόμενος στη δήλωση του Aziz Sancar σε συνέντευξή του το 2016, “Δεν υπήρξε σωστή συνεισφορά στην επιστήμη τα τελευταία 500 χρόνια, όχι μόνο στην Τουρκία, αλλά σε ολόκληρο τον ισλαμικό κόσμο”, συνέχισε ως εξής:

“Νομίζω ότι πρέπει να αναλύσουμε τη χρυσή μας εποχή για άλλη μια φορά, αναζητώντας την απάντηση στο γιατί οι μουσουλμάνοι δεν συνέβαλαν στην επιστήμη. Υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν εκείνοι που, με μια αντιδραστική προσέγγιση από τις περιόδους Izmihlal, θεώρησαν τη θρησκεία και την επιστήμη ως αντίθετα και είχε την ασθένεια να κοιτάξουμε το δικό μας παρελθόν με τα μάτια των ανατολίτικων. Στα τέλη του 19ου και το πρώτο μισό του 20ού αιώνα, η κοσμικότητα εμφανίστηκε ως η σωτηρία της ανθρωπότητας. Όσοι θεωρούσαν τη θρησκεία και την επιστήμη ως αντίθεση ο ένας έβαλε το τζαμί εναντίον του σχολείου και ο κληρικός εναντίον του δασκάλου. Ωστόσο, η πραγματικότητα της χρυσής εποχής μας, όταν ο ισλαμικός πολιτισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του, με βάση τον Κουτμπουντίν Σιράζι, το θέμα του συμποσίου. δεν επιβεβαιώνει αυτές τις απόψεις. “

“Ο ισλαμικός κόσμος ήταν ο κληρονόμος μιας μεγάλης επιστημονικής κληρονομιάς”

Σημειώνοντας ότι οι θρησκευτικές επιστήμες και οι θετικές επιστήμες ήταν αλληλένδετες εκείνη την εποχή, ο Şentop είπε ότι όλοι οι μελετητές της περιόδου είχαν μια πολυεπιστημονική ταυτότητα και ο Κουτμπουντίν Σιραζί ήταν ένας από αυτούς.

Ο Şentop, Πρόεδρος της Μεγάλης Εθνοσυνέλευσης της Τουρκίας, είπε:

“Όπως η ύλη και το νόημα, είναι μια από τις μεγαλύτερες αποδείξεις ότι η θρησκεία και η επιστήμη θα είναι σε αρμονία, ότι η επιστήμη θα είναι στο κεφάλι και η πίστη στην καρδιά. Ο Shirazi, του οποίου η επιρροή έχει επιζήσει μέχρι σήμερα, είναι γιος του ένας σούφι πατέρας που εργάζεται ως οφθαλμίατρος. Κατά την εκμάθηση θρησκευτικών επιστημών, το Al-Kanun του Ιμπν Σίνα εμπνευσμένο από το βιβλίο ιατρικής, το ενδιαφέρον του στράφηκε πρώτα στην ιατρική, στη συνέχεια στα μαθηματικά και την αστρονομία. Πήρε μαθήματα από σημαντικούς μελετητές και καρδιά της εποχής, από τη Μεβλάνα στον Σαντρετίν Κονέβι, από τον Νασρεττίν Τούσι στον Κουβέινι. Επιπλέον, υπηρέτησε ως δικαστής στη Μαλάτια και τον Σίβα, ασχολούμενος κυρίως με τη φιξ. Δίδαξε μαθηματικά, οπτικά, γεωγραφία, φυσική και αστρονομία στο Gokmedrese, το οποίο διαμορφώθηκε σύμφωνα με τις Νιδαμιές Μαντρασές που δημιουργήθηκαν στη Βαγδάτη. Ο Σιραζί δεν ήταν μόνος όταν έδωσε αυτές τις διαλέξεις. Ξεκινώντας από τον 8ο αιώνα, ο ισλαμικός κόσμος ήταν ο κληρονόμος μιας μεγάλης επιστημονικής κληρονομιάς. Η κληρονομιά ήρθε με την ανάπτυξη. Ωστόσο, μετά από εκείνη την περίοδο, ο ισλαμικός κόσμος εισήλθε σε μια σχετικά μεσογειακή περίοδο τόσο από θρησκευτικές επιστήμες όσο και από θετικές επιστήμες ».

Επισημαίνοντας τη σημασία των επιστημονικών διεπιστημονικών συνδέσεων και μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης σε αυτό το θέμα, ο Şentop είπε ότι η φήμη του Kutbuddin Şirazi οφείλεται στην εξειδίκευσή του σε πολλούς κλάδους και στο γεγονός ότι παρήγαγε πολύτιμα έργα σε πολλούς τομείς.

Ο Şentop, αφενός, σπούδασε ιατρική θεωρητικά και πρακτικά, αξιολόγησε το βασικό έργο του Ibn-i Sina για την ιατρική και, από την άλλη πλευρά, προσπάθησε να αναβιώσει τη φιλοσοφία του Ibn-i Sina, ο οποίος υπέστη μεγάλες ζημιές μετά τον Gazzali, με το μυστικιστικό του προσεγγίσεις, με μαθηματικά και φυσική. Εξήγησε ότι τον ενδιέφερε πολύ, ότι γεννήθηκε και μεγάλωσε στο Σουφισμό στη θεωρία και στην πράξη.

“Ο Shirazi είναι ένα υποδειγματικό άτομο που αποκαλύπτει το ιδανικό της ολιστικής κυριαρχίας”

Ο Şentop δήλωσε ότι ο Şirazi είχε συντάξει τη φιλοσοφία του Ibn Sina και τα σουφικά δόγματα των Sühreverdi και İbn-i Arabi σε ένα μοναδικό πλαίσιο και κατέληξε στην ομιλία του ως εξής:

“Πρέπει να αναφερθεί ότι σπούδασε γεωγραφία και αστρονομία και ότι παρήγαγε πολύτιμα έργα και στους δύο τομείς. Για παράδειγμα, πραγματοποίησε τις μαθηματικές του σπουδές μαζί με τη μεταφυσική, είδε τις μαθηματικές σπουδές στο σύνολό τους με τις σπουδές του στον τομέα της μεταφυσικής. ότι η γνώση που απέκτησε στα μαθηματικά συνέβαλε στις μεταφυσικές του σπουδές.Έτσι, ο Shirazi είναι μια πολύ σημαντική υποδειγματική φιγούρα που αποκάλυψε το ολιστικό κυρίαρχο ιδανικό του ισλαμικού κόσμου την περίοδο που αναπτύχθηκε η επιστήμη και η φιλοσοφία.

Φαίνεται ότι αυτή η κατανόηση, που βλέπει τα πάντα για την ύπαρξη στο σύνολό της και σχετίζεται μεταξύ τους σε κάθε πεδίο και διάσταση ως εξωτερική – εσωτερική, φυσική – μεταφυσική, ύλη – έννοια, άρχισε να εξασθενεί με την πάροδο του χρόνου και παρέμεινε να κυματίζει στον ισλαμικό κόσμο σαν πουλί με σπασμένο φτερό. Από την άλλη πλευρά, ως πτηνό του οποίου η άλλη πτέρυγα έχει αναπτυχθεί υπερβολικά, έχει μετατραπεί σε πίνακα στη Δύση, όπου βλέπουμε κάποιες επιπλοκές και στην καθημερινότητά μας. Maybeσως θα πρέπει να αναζητήσουμε την απάντηση στο ερώτημα γιατί αυτό συνέβη στην απώλεια αυτής της προσέγγισης, την οποία βλέπουμε στο πρόσωπο του Kutbuddin Shirazi, ο οποίος είναι γνώστης σε όλους τους κλάδους της επιστήμης, ενσωματωμένη, κυρίαρχη φιλοσοφία και επιστήμονας ».