Το να δώσεις ζωή στην ανθρώπινη απόδοση απαιτεί μάσκα από την αρχή. Αλλά η υπέρβαση της μάσκας είναι η εξέλιξη που ελπίζει ο Φρίντριχ Νίτσε για την ανθρωπότητα και τον άνθρωπο: να υπερβεί τον άνθρωπο, να υπερνικήσει τον άνθρωπο όπως τον έχουν φτιάξει η ιστορία και ο πολιτισμός: αυτός ο εαυτός ντυμένος με δέρμα κατσίκας. ! Τα απροσδόκητα ίχνη βρίσκονται στον πρωταγωνιστή των «The Demons», όμορφο και προικισμένο με απαράμιλλη δύναμη και ευφυΐα: έναν αληθινό υπεράνθρωπο. Φωτισμένοι από την απαράμιλλη ικανότητα του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι να μας μεταφέρει στα ύψη των υψηλών υψών και στην άβυσσο της απέχθειας που συνυπάρχουν στον άνθρωπο

Η ιστορία του HERR K.

ΑΠΟ ΤΟ ΛΥΚΕΙΟ ΤΟΥ γοήτευε η υπόθεση ότι κατά κάποιον τρόπο συνέδεε τις απαρχές της ελληνικής τραγωδίας με τις διονυσιακές τελετουργίες, αλλά όχι από σεβασμό σε όσα είχε γράψει η αξεπέραστη Κερένυ για τον Διόνυσο -άγνωστο σε εμένα τότε- αλλά επειδή η ανοικοδόμηση με έπεισε τι ο Έλληνας δάσκαλος το έφτιαξε μέσα από, αν θυμάμαι καλά, την «Ιστορία της ελληνικής λογοτεχνίας», το σπουδαιότερο έργο του Τζενάρο Περότα. Χρειάστηκε να επιστρέψουμε στα «φαλλοφόρια», στις τελετουργικές πομπές με τραγούδια, μουσική και χορούς για επίκληση της γονιμότητας, την αφθονία του τρύγου, που γινόταν προς τιμήν του Πρίαπου και του Διονύσου. Φυσικά, οι μεγάλοι φαλλοί μεταφέρθηκαν σε πομπή – αντικείμενο κοροϊδίας προς τον σύντροφο από τον Γκούμπιο που είχε εγκωμιάσει αυτό των «κεριών», μια τρελή κούρσα με εκατοντάδες άντρες που εναλλάσσονται στους όμορφους μεσαιωνικούς δρόμους για να κουβαλήσουν τετράτονα». φαλλοί» ή εκεί γύρω – προκάλεσαν γέλια με δυσκολία καταπιεσμένα κάτω από το αυστηρό βλέμμα του δασκάλου, αλλά η χορωδία και η δομή αυτών των τελετουργιών μου φάνηκαν, και μου φαίνονται, ο πιο σωστός προηγούμενος σε ένα ουσιαστικό μέρος της τραγωδίας, τη χορωδία . Με την παρωδία για την είσοδο στη σκηνή των χορευτών σε γοργούς ρυθμούς και το στασίμι τραγουδισμένο με χορούς συνοδεία της λύρας και του διπλού αυλού.

Αλλά αφαιρώ αμέσως το χέρι μου από ένα πολύ vexatissima quaestio ακόμα άλυτο. Επιπλέον, με όλο τον σεβασμό στον Αριστοτέλη και την αναφορά του στον Οιδίποδα τύραννο, δεν υπάρχει πραγματικά κανένα πρότυπο. Η τραγωδία ήταν ένα μεγάλο έργο σε εξέλιξη, όπως φαίνεται και από τις σαφείς δραματουργικές διαφορές στις τρεις μεγάλες τραγωδίες, που γράφουν επίσης μέσα σε λίγα χρόνια η μία από την άλλη. Ναι Αριστοτέλη. Εκεί ήθελα να πάω, προσεκτικά. Αυτό που κυριάρχησε στην ιστορία της δυτικής σκέψης για είκοσι αιώνες! Και ότι ξαναζεί τη χρυσή της εποχή χάρη σε αυτές τις «αγνοούσες γνώσεις», το αποτέλεσμα του κατακερματισμού της επιστήμης, που όταν προσποιούνται ότι προφέρονται σε περιοχές έξω από το μικροσκοπικό κομμάτι της επικράτειάς τους, ξεκολλάνε τα οπίσθιά τους επικαλούμενοι αυτό που λέει ο συνάδελφός τους, αυτός που «ξέρει τα πάντα» για εκείνη την περιοχή. Ipse dixit, όχι σπάνια και στη σκληρή επιστήμη. Ένα μεταθανάτιο μαχαίρι στην καρδιά του Γαλιλαίου.

Όμως η έμφαση που δίνει ο Αριστοτέλης, συνδέοντας την τραγωδία με τον διθύραμβο του Διονύσου, για να καλυφθεί τη στιγμή της απαγγελίας με κατσικίσιο δέρας, γνωρίζει λίγο υπερβολική πιστότητα στην ελληνική ετυμολογία – τράγος = τράγος και οίδη = τραγούδι. Ωστόσο, ο Νίτσε, ο οποίος μελέτη και πάθος είχε αφιερώσει στους ελληνικούς μύθους και τον πολιτισμό, ενδιαφέρεται για αυτά τα κατσικίσια δέρματα. Προς μίμηση. Αφιέρωμα στον Αθάνατο; Πόσο μάλλον! Er hatte zwar seine Gründe, είχε τους λόγους του, και πώς. Ότι το να δώσεις ζωή στο έργο απαιτεί μεταμφίεση με κατσικίσιο δέρμα, η μάσκα εφικτή από την αρχή, αυτό είναι το busillis. Και είναι η υπέρβαση της υποκριτικής, η μάσκα που φοράμε καθημερινά για τον εαυτό μας και για τους άλλους, η επιθυμητή εξέλιξη για την ανθρωπότητα και τον άνθρωπο: να ξεπεράσουμε τον άνθρωπο, να ξεπεράσουμε τον άνθρωπο ως ιστορία και πολιτισμό. «μάζεψαν. Übermensch. Σαφής στον Νίτσε είναι η επίθεση στην ιστορία της δυτικής σκέψης που σκοπίμως αγνόησε το ερώτημα, αρκούμενος σε μια γνωσιολογία που μιλά για το εγώ ως πηγή ταυτότητας και γνήσιας δημιουργίας. Ναι, ένα εγώ ντυμένο με κατσικίσιο δέρμα!

Τι βρυχηθμός! Κι εγώ ακούω τα χτυπήματα του τσεκουριού… Και για τον Νίτσε «προδότη της δυτικής σκέψης» αναφέρομαι στον Ρομπέρτο ​​Καλάσο, που το εξηγεί αριστοτεχνικά, ως συνήθως. Στο πρώτο δοκίμιο του «Τα σαράντα εννέα βήματα», που αφηγείται την παραμονή του Ν. στο Τορίνο το φθινόπωρο του 1888 μέχρι λίγο πριν την εκδήλωση της τρέλας του. Με λίγα λόγια, τι πατέρας της ναζιστικής ιδεολογίας! Είναι η ταλαιπωρία μιας συνειδητά διαπραχθείσας φιλοσοφικής διαστρέβλωσης, αλλά το έργο του Ν. είναι και μια πρώτη γέφυρα σύνδεσης της ανατολικής και της δυτικής σκέψης. Λίγο πιο πάνω από τις προσπάθειες της Έσσης, που αρκετοί από τη γενιά μου έμειναν ικανοποιημένοι. Μια προσπάθεια που έχει γίνει, ακριβώς για τον Calasso, μια απείρως πλούσια και απίστευτα μαζική έρευνα.

Αλλά μετά, ο Σούπερμαν; Αν αναφερθούμε στο λαϊκό vulgate, η ανίχνευση της ιστορίας που στον εικοστό αιώνα έρχεται στον πολλαπλασιασμό των υπερηρώων δεν είναι δουλειά μου. Περιορίζομαι στο να επισημάνω την απροσδόκητη παρουσία του σε μερικά μυθιστορήματα του μεγαλύτερου συγγραφέα του δέκατου ένατου αιώνα, για μένα: Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Είναι ίσως η ικανότητα του D. να φωτίζει πώς μπορούν να συνυπάρχουν στον άνθρωπο κορυφές υψηλού ύψους και άβυσσοι ταπείνωσης, το γεγονός είναι ότι ο Nicolàj Stavrogin, ο πρωταγωνιστής του “The Demons”, είναι όμορφος και προικισμένος με δύναμη και εξυπνάδα χωρίς συγκρίσεις. . Ένας αληθινός υπεράνθρωπος. Όμως, όπως θέλει ο Δ., μπορεί κι αυτός οικειοθελώς να βυθιστεί στην άβυσσο ενός φρικτού αμαρτήματος, που στο κεφάλαιο ΙΧ, «εξομολόγηση», δεν παρουσιάζεται ποτέ ως επιφανής αλήθεια αλλά ως φλογεροί υπαινιγμοί. Ένας δαίμονας. Και τι γίνεται με τον Rodion Raskol’nikov, επίσης όμορφος και ανώτερος, σίγουρα διανοητικά, που δεν απαλλάσσεται, ωστόσο, από το να σκοτώσει τον τοκογλύφο, που τον κρατούσε από το λαιμό και, κυρίως, η αδερφή του μπήκε ακατάλληλα στο σπίτι λίγο μετά. . το έγκλημα. Φυσικά, εδώ είναι το μίσος για αυτό που ο Παίκτης, πάντα σε μπελάδες, αποκαλούσε “вши” (ψείρες). Αλλά η αδερφή του Rodion, Advotya, Dunečka για φίλους, δεν είναι όμορφη και πολύ έξυπνη; Μια υπεργυναίκα. Και θα χρειαστεί η εξυπνάδα του Svidrigajlov, ενός χαρακτήρα που μεγαλώνει απίστευτα κατά τη διάρκεια του μυθιστορήματος, για να αποκαλύψει στον αδερφό του, με τη χάρη μιας υπό όρους, την αδυναμία του Dunečka: να αγαπά να τον κολακεύουν.

Που είναι στην πραγματικότητα ένα «καθολικό» αδύναμο σημείο, ακόμη και για εμάς που δεν είμαστε υπεράντρες ή υπεργυναίκες. © ΑΝΑΠΑΡΑΓΩΓΗ ΕΠΙΦΑΝΕΙΑΣ