Σύμφωνα με το Κοράνι, η μεγαλύτερη αμαρτία που πρέπει να αποφεύγουν οι άνθρωποι είναι? Το να παραβιάζεις τον Αλλάχ σημαίνει να παίρνεις άλλα πράγματα ως συνεργάτες στη θέληση, τη δύναμη και τη δύναμη του Αλλάχ. Αυτή η αμαρτία, η οποία περιγράφεται ως παράβαση κατά του Αλλάχ, δηλαδή «τουγκιάν», είναι η εξέγερση του ανθρώπου ενάντια στην τάξη του Αλλάχ, η υπέρβαση των ορίων που έχει θέσει ο Αλλάχ και η συσχέτιση συντρόφων με τον Αλλάχ.

Το Κοράνι περιγράφει αυτή τη νοοτροπία που βασίζεται στη θεότητα άλλων πραγμάτων εκτός από τον Αλλάχ ή μαζί με τον Αλλάχ, και μια ατομική και κοινωνική ζωή που βασίζεται σε αυτήν ως «άγνοια». Αναφέρεται ότι ένα από τα πιο ορατά χαρακτηριστικά στη νοοτροπία, τις στάσεις και τις συμπεριφορές των ανθρώπων της άγνοιας προς τον Αλλάχ είναι ότι θεοποιούν τα δικά τους πάθη, επιθυμίες και πάθη. Σε μια τέτοια νοοτροπία εφιστά την προσοχή με την έκφραση «Δεν βλέπεις αυτόν που παίρνει το πάθος του θεό του» (Furkan, 43· Casiye, 23).

Από την αρχή μέχρι το τέλος, το Κοράνι μας υπενθυμίζει ότι μόνο ο Αλλάχ είναι ο ιδιοκτήτης της περιουσίας, αυτός που δημιουργεί και κυβερνά τη ζωή και τον θάνατο και που έχει απόλυτη βούληση. Με αυτό τονίζει ότι οι ανθρώπινες επιθυμίες και πάθη ή άλλα πράγματα/όντα δεν πρέπει να θεοποιούνται εκτός από τον Αλλάχ, που είναι ο απόλυτος ιδιοκτήτης της δύναμης και της δύναμης. Στάσεις και συμπεριφορές αντίθετες με αυτό θεωρούνται έγκλημα που ο Αλλάχ δεν θα συγχωρήσει ποτέ. Γιατί αυτό είναι μια εξέγερση ενάντια στον Αλλάχ, τη θέλησή Του και την τάξη.

Στις γραφές άλλων θρησκειών εκτός από το Ισλάμ, δίνεται έμφαση στην επιθυμία των ανθρώπων να γίνουν θεότητα και οι εκδηλώσεις της να αξιολογούνται ως μεγάλο έγκλημα. Για παράδειγμα, στις εβραϊκές και χριστιανικές γραφές, αναφέρεται ότι το έγκλημα που διέπραξε το φίδι/δαίμονας ενώ ήταν ακόμα στον παράδεισο είναι η επιθυμία να γνωρίσεις τα πάντα και να γίνεις αθάνατος. Για χάρη αυτής της επιθυμίας, ο άνθρωπος έφαγε τον απαγορευμένο καρπό και ο Θεός τον τιμώρησε και τον έδιωξε από τον ουρανό, λέγοντας ότι προσπάθησε να γίνει σαν έναν από εμάς κάνοντας αυτό το έγκλημα (Γένεση 3). Εδώ, επίσης, το κύριο έγκλημα που διέπραξε ο άνθρωπος κατά του Θεού. Η ανυπακοή στα όρια που έχει θέσει ο Θεός στον εαυτό του είναι η θέωση των παθών, των επιθυμιών και των επιθυμιών του σχετικά με τη ζωή, με άλλα λόγια, η μίμησή του θείων ιδιοτήτων και ιδιοτήτων όπως η παντογνωσία και η αιωνιότητα.

Οι αφηγήσεις της λαχτάρας του ανθρώπου να αποκτήσει υπερφυσικές δυνάμεις συναντάμε και στα κείμενα των αρχαίων θρησκευτικών παραδόσεων από την Αρχαία Μεσοποταμία έως την Αρχαία Ελλάδα. Σε αυτές τις αφηγήσεις, υπάρχουν ιστορίες για το να σπρώχνει κανείς τα όρια των υπαρχόντων του, την επιθυμία να έχει τα πάντα, να ξέρει τα πάντα και προς την αιωνιότητα. Στο έπος του Γκιλγκαμές, ο ήρωας Γκιλγκαμές ξεκινά μια περιπέτεια για να βρει το μυστικό της αθανασίας, με την επιθυμία να νικήσει τον θάνατο και να είναι ανώτερος από τα πάντα. Ομοίως, στην αρχαία ελληνική μυθολογία αναφέρονται θνητοί που μιμούνται θεϊκές ιδιότητες όπως η αθανασία και προσπαθούν να αποκτήσουν τη δύναμη και τα μέσα των θεών.

Η κατοχή θεϊκών ιδιοτήτων όπως η παντοδυναμία, η απόλυτη δύναμη και η αθανασία ήταν κατά κάποιο τρόπο θεμελιώδες πάθος πολλών κατόχων εξουσίας σε όλη την ιστορία. Ως αντανάκλαση αυτού, οι βασιλιάδες και οι ηγεμόνες ισχυρίστηκαν ότι είχαν κάποιο είδος θεϊκής ιδιότητας και νομιμότητας, έτσι απαίτησαν να υπακούουν αυτοί και οι εντολές τους στο όνομα του Θεού. Αυτή είναι η θέση των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, των Αιγυπτίων Φαραώ και των αρχαίων βασιλιάδων της Μεσοποταμίας.

Ακόμη και στο θεοκρατικό εκκλησιαστικό κράτος που ιδρύθηκε τον Μεσαίωνα και αργότερα, ορισμένοι πάπες παρουσιάζονται όχι ως απλοί άνθρωποι, αλλά ως άνθρωποι που βρίσκονται σε θέση μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Για παράδειγμα, ο Πάπας Γ’. Ο Ιννοκέντιος υποστήριξε ότι ο πάπας μπορεί να μην είναι Θεός, αλλά δεν είναι άνθρωπος, είναι ένα ον του οποίου η εξουσία δεν έχει όρια μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Έτσι, ο Πάπας, με τον ισχυρισμό ότι είναι μια δύναμη που επιθυμείται να υπακούει, τοποθετεί την υπακοή του στο έδαφος της θείας νομιμότητας ως προς τη θέση του.

Οι προσπάθειές του να ξεπεράσει τα όρια του ανθρώπου και να αποκτήσει ικανότητες όπως η αθανασία και η παντοδυναμία συνεχίστηκαν και στη σύγχρονη περίοδο. Τόσο πολύ που περίπου μετά την Εποχή του Ορθολογισμού, πολλοί άνθρωποι ξεκίνησαν με το σύνθημα να ξεπεράσουν τα εμπόδια που πιστεύεται ότι περιορίζουν τον εαυτό μας, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας και των πεποιθήσεων. Έχει δηλωθεί ότι οι άνθρωποι πρέπει να χρησιμοποιούν το δικό τους μυαλό σε κάθε θέμα και μόνο έτσι μπορούν να ελευθερωθούν αληθινά. Έχει θεωρηθεί ότι οι παραδοσιακές θρησκείες και οι θρησκευτικοί θεσμοί και στοιχεία όπως ο Θεός και η αποκάλυψη, που περιλαμβάνονται στις διδασκαλίες τους, περιορίζουν τους ανθρώπους να χρησιμοποιούν μόνο το μυαλό τους, και τονίζεται ότι οι άνθρωποι πρέπει να ενεργούν μόνο με το μυαλό και την επιστήμη τους με βάση εμπειρικές δεδομένα ανεξάρτητα από αυτά.

Αυτή η προσέγγιση, ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα και αργότερα, παρείχε την υποκατάσταση των αντιλήψεων που αντικατέστησαν τον Θεό, τη λογική και τη θετικιστική αίσθηση αντί της θείας βούλησης και αποκάλυψης. Έχει υποστηριχθεί ότι οι θετικιστικές αντιλήψεις για τη θρησκεία θα παράσχουν πραγματική χειραφέτηση και πρόοδο, όπως στο έργο του Comte «θρησκεία της ανθρωπότητας» ή στον κοσμικό ουμανισμό.

Όταν ληφθούν όλα αυτά υπόψη, είναι προφανές ότι η ανθρώπινη μίμηση θεϊκών ιδιοτήτων ή η επιθυμία να γίνει θεότητα/θεότητα έχει διατηρηθεί από διάφορους κύκλους από το παρελθόν μέχρι σήμερα.

Σήμερα, προσεγγίσεις που αποκλείουν τον Θεό και τη θεία βούληση στην ατομική και κοινωνική ζωή και βασίζονται μόνο στον άνθρωπο, τη λογική και την επιστήμη αποτελούν επίσης προέκταση της στάσης του ανθρώπου που βασίζεται στη μίμηση του Θεού. Με μια προσέγγιση που βασίζεται στην εξέλιξη, τον διαδεδομένο λόγο που υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος αναπτύσσεται και αλλάζει συνεχώς, ότι είναι το πραγματικό αφεντικό του σύμπαντος στο οποίο ζει, ότι έχει την ικανότητα να διαμορφώνει το παρόν και το μέλλον μέσω της λογικής και της επιστήμης, στην πραγματικότητα αποθεώνει τον άνθρωπο. Ή τουλάχιστον, αποδίδει μια πανομοιότυπη θέση στον Θεό, στον άνθρωπο, με τις ικανότητες που πιστεύεται ότι διαθέτει.

Ο Ξενοφάνης, ένας από τους αρχαίους Έλληνες μονοθεϊστές στοχαστές, είπε ότι ο αρχαίος ανθρωπόμορφος πολυθεϊσμός αντιλαμβανόταν τον Θεό ως τον υπέρτατο άνθρωπο με υπερβατικά χαρακτηριστικά και το επέκρινε… Επειδή σύμφωνα με αυτόν, ο αρχαίος πολυθεϊσμός περιέγραψε τους θεούς ως ιδανικά υπερβατικά όντα σε ανθρώπινη μορφή και μορφή. Σήμερα, η θεόμορφη, ή μάλλον θεοπτική ανθρώπινη τυπολογία δομείται με βάση θεϊκές ιδιότητες. Με άλλα λόγια, ένα ιδανικό της ανθρωπότητας που έχει θεϊκές ιδιότητες όπως η αθανασία, η απόλυτη εξουσία, να κατευθύνει και να εξουσιάζει τα πάντα σε κάθε θέμα…

Πέρα από τις φιλοσοφικές συζητήσεις για την ύπαρξη ή μη του Θεού, κατασκευάζεται μια ανθρώπινη τυπολογία που κυριαρχεί όχι μόνο στον εαυτό του αλλά και σε όλη τη διαδικασία γύρω του, την κατευθύνει και σχεδιάζει και οργανώνει το μέλλον με λογική και επιστήμη. Οι υπερήρωες με υπερφυσικές δυνάμεις σε μυθιστορήματα και ταινίες επιστημονικής φαντασίας εκφράζουν αυτή τη λαχτάρα του σύγχρονου ανθρώπου.

Φυσικά, αυτή η λαχτάρα δεν περιορίζεται στα προϊόντα επιστημονικής φαντασίας. Υποστηρίζεται ότι ένα άτομο πρέπει να απαλλαγεί από οτιδήποτε τον περιβάλλει και που θεωρείται ότι περιορίζει την ελευθερία του. Δεν έχει σημασία αν αυτά τα όρια είναι ο Θεός όπως τονίζεται από θεϊστικές μεταφυσικές παραδόσεις ή η φύση ή το σύμπαν όπως τονίζεται στις υλιστικές θετικιστικές παραδόσεις…

Υποστηρίζεται ότι ελευθερώνοντας πραγματικά έναν άνθρωπο από τα πράγματα που τον περιβάλλουν και τον περιορίζουν, μπορεί να χρησιμοποιήσει τις ικανότητές του στο έπακρο και έτσι να ξεπεράσει τις στερήσεις του. Υποστηρίζεται ότι μέσω της επιστήμης και της τεχνολογίας θα ξεπεραστούν τα γηρατειά, οι αρρώστιες, ο θάνατος, η δυστυχία και παρόμοια προβλήματα και θα ξεπεραστεί κάθε στέρηση.

Ο μεταανθρωπισμός, που μπορεί να συνοψιστεί ως η ανασυγκρότηση της ανθρώπινης και ανθρώπινης φύσης με τεχνολογικές δυνατότητες και επιστημονικά δεδομένα, και ο μεταανθρωπισμός, που ορίζεται ως ένα βήμα μετά από αυτό, είναι ένα τέτοιο κίνημα που ξεκινά με τη θέση ότι η ανθρωπότητα πρέπει να αναλάβει την πρωτοβουλία δική δομή και εξέλιξη.

Ενώ οι θρησκείες που περιλαμβάνουν την πίστη σε έναν δημιουργικό Θεό σχετικά με τη βιολογική δομή και ανάπτυξη των ανθρώπων, φέρνουν τον Θεό στο προσκήνιο ως την υπέρτατη δύναμη που δημιουργεί τη ζωή και τον θάνατο και κατευθύνει την ανθρώπινη ζωή, σε τέτοιες κινήσεις τονίζεται ότι το άτομο που πρέπει να τονίζεται επίσης να έχουν λόγο στη ζωή και τον θάνατο. Αναφέρεται ότι ο άνθρωπος θα επιτύχει αυτήν την ιδιοκτησία με λογική και επιστήμη.

Σύμφωνα με αυτό, ο απόλυτος στόχος του ανθρώπου θα πρέπει να είναι να απαλλαγεί από τους περιορισμούς και τις στερήσεις της σημερινής βιολογικής του δομής και να απελευθερωθεί πλήρως. Οποιοδήποτε πρόβλημα μπορεί να ξεπεραστεί μέσω της επιστήμης και της τεχνολογίας. Είναι δυνατό να εξαλειφθούν ελλείψεις και αδυναμίες στον θάνατο, αδυναμία, αδυναμία, δυστυχία και παρόμοια θέματα. Η τεχνολογία μπορεί να συμβάλει στην ανθρώπινη ανάπτυξη με τον επιθυμητό τρόπο και να καθορίσει τη μελλοντική εξέλιξη. Για το λόγο αυτό, όλες οι τεχνολογικές δυνατότητες και τα επιστημονικά δεδομένα από τη νανο και τη βιοτεχνολογία έως τη γενετική μηχανική και την τεχνολογία βλαστοκυττάρων θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για την εξάλειψη αυτών των περιορισμών των ανθρώπινων όντων.

Όπως φαίνεται, η επιθυμία για αθανασία και παντογνωσία, η οποία λέγεται ως μια ιστορία εξέγερσης κατά του Θεού στα ιερά κείμενα, ή η επιθυμία μίμησης της αθανασίας και άλλων θεϊκών δυνάμεων και ιδιοτήτων στα αρχαία κείμενα, συνεχίζεται και στη σύγχρονη εποχή.

Ο άνθρωπος σπρώχνει τα εμπόδια που πιστεύει ότι περιορίζουν την ελευθερία και τα πάθη του. Απαιτεί περισσότερα, να μην διατηρεί και να νοηματοδοτεί την ατομική και κοινωνική του ζωή με τις σημερινές του ικανότητες. Επιθυμεί να απαλλαγεί από τους περιορισμούς και τις στερήσεις της σημερινής βιολογικής του δομής, στην αθανασία. Θέλει να είναι το αφεντικό του εαυτού του σε όλα, από την εξουσία και την εξουσία μέχρι τον καθορισμό του μέλλοντος και να σχεδιάζει ο ίδιος το παρόν και το μέλλον.

Λοιπόν, τέτοιο πάθος και πάθος σώζει τους ανθρώπους από τα προβλήματά τους και παρέχει πραγματική ευτυχία; Αυτή η διανοητική δομή βασίζεται στην ανθρώπινη μίμηση του Θεού και των θείων ιδιοτήτων ή αποτελεί πηγή αναταραχής και αταξίας για τους ανθρώπους;

Το μήνυμα του Κορανίου για αυτά τα θέματα είναι πολύ σαφές. Στο πλαίσιο της κατανόησης της αλήθειας από το Ισλάμ, η οποία επικεντρώνεται στην πεποίθηση ότι μόνο ο Αλλάχ είναι η καθοριστική κυρίαρχη δύναμη σε όλα τα θέματα, το Κοράνι δηλώνει ότι ο ιδιοκτήτης όλης της περιουσίας στους ουρανούς και στη γη είναι ο Αλλάχ, ο Παντοδύναμος, ότι δεν υπάρχει υπέρτατη δύναμη ή θεότητα εκτός από Αυτόν. και αν υπήρχαν άλλοι θεοί εκτός από τον Αλλάχ στον ουρανό, θα ενοχλούνταν και οι δύο (Anbiya 22).

Σε αυτή την κατάσταση, Σύμφωνα με το Κοράνι, οποιαδήποτε κατανόηση που απομακρύνει τους ανθρώπους από τον Αλλάχ και τη θέλησή τους δεν θα φέρει ευτυχία και ειρήνη στους ανθρώπους και θα αποξενώσει τους ανθρώπους από τον σκοπό και το σκοπό της ύπαρξής τους.. Το καθήκον του ανθρώπου δεν πρέπει να είναι να μιμείται τις θεϊκές ιδιότητες ή να θεοποιεί τον εαυτό του ή το μυαλό του. Αυτό που πρέπει να κάνει ο άνθρωπος είναι να χρησιμοποιεί τη ζωή του και όλες τις δυνατότητές του με τον τρόπο που καθορίζει ο Αλλάχ. Η άρνηση να ξεπεράσει κανείς τα όρια, τις κακοτοπιές και να θεωρήσει τον εαυτό του, τα συμφέροντα και τα ενδιαφέροντά του ως θεούς θα κάνει ένα άτομο σε ειρήνη με τον Κύριό του, τον εαυτό του και το περιβάλλον του.

Ένα άτομο που αγνοεί τον Κύριό του και μετατρέπει τα πάθη και τα πάθη του σε ανώτερες δυνάμεις που τον καθοδηγούν, θα γίνει πηγή διαφθοράς και διαφθοράς στη γη. Για το λόγο αυτό, ένα άτομο πρέπει να χρησιμοποιεί τη λογική του και κάθε ευλογία που του έχει δώσει ο Αλλάχ, όχι για τη διαφθορά της ζωής στη γη, αλλά για τη βελτίωσή της.

Αυτό το άρθρο ελήφθη από το Timeturk.com.