ΜΕΓΑΛΟ’ελιά είναι το κατεξοχήν ιερό φυτό στον κόσμο της Μεσογείου και ιστορικά υπήρξε σύμβολο ευημερίας και ευημερίας από την αρχαία Ελλάδα, όπου η καλλιέργεια της ελιάς αντιπροσώπευε ένα θεμελιώδες μέρος τουπολιτιστική ταυτότητα του τοπίου και των κατοίκων των περιοχών αυτών. Στο Σαλέντοο πληθυσμός έχει αναπτύξει έναν βαθύ δεσμό με την καλλιέργεια και την καλλιέργεια των ελαιόδεντρων που ξεκίνησε πριν από περίπου τετρακόσια χρόνια, όταν κόπηκαν αρχαία δάση από βελανιδιές και πουρνάρια για να καλλιεργηθούν αυτά τα δέντρα που θα γίνονταν το επίκεντρο της αγροτικής παραγωγής της Απουλίας.

Για το λόγο αυτό, τοΕπιδημία ξυλέλλας που ξέσπασε σε αυτές τις περιοχές το 2013 είναι αυτή τη στιγμή η πιο σοβαρή ασθένεια σε εξέλιξη στην Ευρώπη. Το βακτήριο Χylella ενοχλητικόπου σύμφωνα με α πρόσφατη μελέτη έφτασε στην Ιταλία το 2008 από την Κόστα Ρίκα μέσω ορισμένων φυτών καφέ, επηρέασε περισσότερα από 6,5 εκατομμύρια ελαιόδεντρα στην Απουλία και προκάλεσε πολύ σοβαρή ζημιά στην ελαιοπαραγωγή Salento. Η μετάδοση, μάλιστα, δεν ήταν κλειδωμένο στο μπουμπούκι και ξεκίνησε ένα μακρά και ασαφή διαμάχη μεταξύ επιστημόνων, καλλιεργητών, πολιτικών και κοινής γνώμης που απέτρεψαν την έγκαιρη δράση για την απομάκρυνση των άρρωστων και απειλούμενων δέντρων.

«Η εξάπλωση της ελιάς στην αρχαία Ελλάδα συνέπεσε με τη μέγιστη επέκταση του πολιτισμού. Αυτό που συμβαίνει στη νότια Απουλία είναι ίσως η μεταφορά της παρακμής της νεωτερικότητας μας; “ Αυτό αναρωτιέται ο δημοσιογράφος του Σαλέντο Στέφανο Μαρτέλλα δεν Ο θάνατος των γιγάντωνδημοσιεύτηκε από Μελτέμι εκδότης. Το βιβλίο είναι καρπός μιας μακρόχρονης διερευνητική εργασία που έπαιξε η Μαρτέλλα για να προσπαθήσει να πλαισιώσει το κοινωνικό φαινόμενο της επιδημίας της Ξυλέλλας, μιας καταστροφής που έχει αναστατώσει τις συνήθειες, τα μυαλά και τις συνειδήσεις του πληθυσμού. Χρησιμοποιώντας τις μεθόδους του ερευνητική δημοσιογραφία και των τυπικών οργάνων του κοινωνιολογική έρευναο συγγραφέας προσπάθησε να ξετυλίξει και να ξετυλίξει τους περίπλοκους μηχανισμούς που κρύβονται πίσω από το σχέση μεταξύ πληθυσμού, φύσης και επικράτειας και να επισημάνετε τα ερωτήματα που παραμένουν ακόμη αναπάντητα. Η πρόθεση του συγγραφέα διευκρινίζεται αμέσως στον πρόλογο από τον κοινωνιολόγο Στέφανο Κριστάντεπου ορίζει το βιβλίο του Martella «ένα είδος εγχειριδίου για το τι μπορεί να συμβεί όταν δημιουργείται η τέλεια καταιγίδα ανάμεσα σε φήμες, κοινωνικο-ψηφιακή διάχυση απόψεων/συναισθημάτων και μια πολιτική εντελώς ανίκανη για στρατηγικές επιλογές και εξαρτώμενη από την άμεση συναίνεση».

Η έρευνα της Martella δεν στοχεύει μόνο στην ανασύσταση των αιτιών και των διαδικασιών που προκάλεσαν την έκτακτη ανάγκη του Xylella. πάνω από όλα ο συγγραφέας είχε τη θέληση να πει κάτι τέτοιο συλλογική υστερία που το ίδιο γρήγορα εξαπλώθηκε στους κατοίκους του Σαλέντο. Ο ισχυρισμός του είναι ότι το βακτήριο Xylella fastidiosa όχι μόνο μαινόταν στα δέντρα, αλλά και στα Ανθρωποιμερικά από τα οποία φαίνονται σπασμένα και κούφια σαν τους κορμούς χιλιάδων ελιών που νικήθηκαν από τη φυτοπαθολογία.

Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνιολογική έρευνα της Martella επικεντρώνεται στην ανάλυση του δύο στενές σχέσεις εισαγάγετε κρίση: το μεταξύ τα άτομα μι φυσική κληρονομιά και αυτό ανάμεσα πολίτες και επιστήμη. Η πρώτη από αυτές τις αναφορές οφείλεται στο οικολογικό πένθος που καταναλώνεται όταν οι άνθρωποι που εξαρτώνται από τη φύση και την περιοχή δεν ξέρουν πλέον πώς να τη φροντίσουν. Η δεύτερη συγκρουσιακή σχέση δημιουργήθηκε αντί μεταξύ των άμαχο πληθυσμό και επιστημονική έρευνα όταν η τελευταία, δυστυχώς, απέτυχε να υπερασπιστεί τις μεθόδους και τις αξίες της, παρεμποδιζόμενη από τις πιο ανόμοιες μορφές συνωμοσίας και μερικές φορές ακόμη και από την πολιτική.

Όταν η Μαρτέλλα διασχίζει τα χωράφια με τα ελαιόδεντρα που έχουν παραδοθεί στο βακτήριο, ένα καταστροφικό σενάριο ανοίγεται μπροστά στα μάτια του: για εκείνους τους μεγαλειώδεις και σιωπηλούς γίγαντες που αντιστάθηκαν υπομονετικά στο πέρασμα αιώνων (αν όχι χιλιετιών). σήμερα το μόνο που μένει είναι ένα άδειο, ξερό και γκρίζο κουφάρι.

Σύμβολο αυτής της καταστροφής είναι ένα από τα παλαιότερα ελαιόδεντρα της Απουλίας, ο «Γίγαντας του Alliste», ένα δέντρο που έχει γνωρίσει μεγάλο μέρος της ιστορίας του δυτικού πολιτισμού και που έχει συνοδεύσει, από γενιά σε γενιά, τους ανθρώπους που έχουν κατοικήσει σε αυτά τα μέρη . Για αιώνες. Ο Γίγαντας πέθανε το 2019 και το «πτώμα» του σήμερα εξακολουθεί να δείχνει τα σημάδια μιας θεραπευτικής επιμονής που προκαλούν οι πολλές άχρηστες προσπάθειες να τον σώσουν χωρίς να τον γκρεμίσουν. Στο ερευνητικό του έργο, ο Martella συνάντησε τον Enzo Marzano, έναν άνθρωπο που κατάγεται από μια γενεαλογία αγροτών που φρόντιζαν αυτά τα χωράφια για γενιές και ο οποίος, όπως και άλλοι ελαιοπαραγωγοί που ανήκουν στην αγροτική κοινότητα του Salento, έχουν μείνει ορφανά από τα δέντρα τους. ο πένθος Η εμπειρία του Enzo και των άλλων ελαιοκαλλιεργητών με τους οποίους συνέντευξε η Martella είναι η τελευταία ακραία έκφραση ενός δεσμού που είναι πολύ βαθύτερος από την απλή σχέση μεταξύ ενός αγρότη και των φυτών του.

“
Αυτό το δέντρο μπορεί να ζήσει εκατοντάδες, χιλιάδες χρόνια, έχει συνοδεύσει ολόκληρες γενιές της ίδιας οικογένειας. Αντιπροσώπευε μια σύνδεση μεταξύ ζωντανών και νεκρών: γι’ αυτό το λόγο ο θάνατός του βιώνεται ως πραγματικό πένθος

Stefano Martella, «Ο θάνατος των γιγάντων». Μελτέμι 2022

δεν Ο θάνατος των γιγάντων Ο Μαρτέλλα εμβαθύνει στις ρίζες αυτού που ορίζει ως ένα συλλογικό ψυχόδραμα, όπου η παρουσία πολλών, ίσως και πάρα πολλών ηθοποιών, μόνο μπερδεύει και τροφοδοτεί ακόμη περισσότερο τα συναισθήματα θυμού, πόνου και πολλές φορές ακόμη και παραίτησης όλων των εμπλεκομένων. Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας συναντά πολλούς χαρακτήρες, όπως επιστήμονες, επιχειρηματίες, κατασκευαστές φυτοπροστατευτικών προϊόντων και ελαιοκαλλιεργητές που με τον δικό τους μικρό τρόπο έχουν δοκιμάσει τα πάντα για να σώσουν τα δέντρα τους, χρησιμοποιώντας κάθε λογής φάρμακα και, στις πιο απελπισμένες περιπτώσεις, ακόμη και στηριζόμενος σε προσευχή και στο μουσικοθεραπεία.

Μερικοί ελαιοπαραγωγοί αρνούνται να κόψουν τα δέντρα τους για φύτευση διάφορες ποικιλίες ελαιόδεντρων, όπως το Favolosa και το Leccino, που φαίνεται να είναι πολύ πιο ανθεκτικά στο βακτήριο. Δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τη μοναδικότητα και την ταυτότητα του προϊόντος τους για να παράγουν ένα «αδιαφοροποίητο» λάδι χωρίς ψυχή. Άλλοι, ωστόσο, άρχισαν να καλλιεργούν αυτές τις διαφορετικές ποικιλίες για να κρατήσουν ζωντανή την επιχείρησή τους και, με άλλα λόγια, να συνεχίσουν να συντηρούν τις οικογένειές τους. Παρόλα αυτά, ζουν με τον φόβο ότι ακόμη και αυτές οι ποικιλίες κάποια μέρα θα αρχίσουν να δέχονται επίθεση από το βακτήριο.

Αυτό που δένει τους διάφορους ελαιοπαραγωγούς είναι το αίσθημα της εγκατάλειψης και της προδοσίας από εκείνη την πολιτική τάξη που έπρεπε να είχε παρέμβει με μαζικό, αποφασιστικό και, κυρίως, γρήγορο τρόπο, για να σταματήσει μια επιδημία στο μπουμπούκι που τώρα μοιάζει ανεξέλεγκτη. Για το ξυλουργός καλλιτέχνης Cosiminoτο δράμα των δέντρων έχει ως αποτέλεσμα α ψυχολογικό μαρτύριο που δεν τον αφήνει να κοιμηθεί άλλο. Έτσι, για να επιβιώσει και έψαχνε να αντιδράσει στο πένθος και την αϋπνία, αποφάσισε να μετατρέψει τον πόνο του σε τέχνη. Σκαλίζει στο ατελιέ του έργα σε ξύλο που θυμίζουν τις υπεραιωνόβιες ελιές, έργα τέχνης που δημιούργησε η φύση που, ωστόσο, κανείς δεν μπόρεσε να φροντίσει.

Όλα αυτά, σκέφτεται η Μαρτέλλα, συνέβησαν επειδή ο άντρας πρόδωσε τον «Σύμφωνο του Περικλή», μια αρχαία σιωπηρή συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων και της φύσης, στην οποία οι άνθρωποι φροντίζουν την περιοχή που τους φιλοξενεί και η οποία, σε αντάλλαγμα, εγγυάται την επιβίωσή τους και τους δίνει τους καρπούς της με γενναιοδωρία. Ο λόγος που η άφιξη του Xylella είχε τόσο καταστροφικό αντίκτυπο στο Salento ήταν ακριβώς η προδοσία του συμφώνου από τους κατοίκους, πολλοί από τους οποίους πλέον θεωρούν τα δέντρα ως οφειλόμενο αγαθό ή ως απλό συστατικό του τοπίου. Για το λόγο αυτό, πέρα ​​από κάθε επιστημονικά τεκμηριωμένη εικασία ή όχι, υπάρχει μόνο μία βεβαιότητα: αυτά τα δέντρα δεν έχουν λάβει τη φροντίδα και την προσοχή που τους αξίζει και έχουν αφεθεί να φροντίζουν μόνα τους.

“
Οι αντιδράσεις ξεσπούν σπασμωδικά, σαν ένα σμήνος μελισσών που μόλις έβαλαν φωτιά στην κυψέλη τους. Δεν είναι πλέον μόνο μια ασθένεια των φυτών. Το βακτήριο έχει δημιουργήσει μια μορφή ψυχο-φυτοπαθολογίας ή κοινωνικο-φυτοπαθολογίας

Stefano Martella, «Ο θάνατος των γιγάντων». Μελτέμι 2022

Η συλλογική ψύχωση δυστυχώς έχει κάνει το έδαφος γόνιμο συνωμοσία και σε ένα κυνήγι μαγισσών γενικά που τροφοδοτείται από την παραπληροφόρηση, την έλλειψη εμπιστοσύνης στους επιστήμονες και την άρχουσα τάξη και, κυρίως, από έντονα και αντικρουόμενα συναισθήματα που δεν κάνουν τίποτα άλλο παρά επιβεβαιώνουν γνωστικές προκαταλήψεις, υποψίες και στάσεις άρνησης από την πλευρά των πολλών μπερδεμένων ανθρώπων που αγωνίζονται να καταλάβουν τι πιστεύω.

«Σε αυτόν τον υστερικό κόσμο που έχει δημιουργηθεί γύρω από το βακτήριο, δεν υπάρχει διαμεσολάβηση και τα κύρια γεγονότα έχουν βυθιστεί από το μάγμα των υπαινιγμών και των φωνών των ανθρώπων» αντικατοπτρίζει ο Martella καθώς μπαίνει σε αυτό το περίπλοκο παζλ από επιστημονικές θεωρίες, θεωρίες συνωμοσίας και υπερφυσικά εξηγήσεις στις οποίες σχεδόν χανόμαστε, προσπαθώντας να ακολουθήσουμε τα νήματα των πολλών συχνά αντιφατικών επιχειρημάτων που συγκεντρώνονται, κυνηγούν ο ένας τον άλλον, διακλαδίζονται. Αυτό που πραγματικά φαίνεται ξεκάθαρα είναι το βαρύτητα του ανθρώπινου και περιβαλλοντικού δράματος που εκτυλίσσεται στο Σαλέντοπου για άλλη μια φορά ανέδειξε πόσο σφιχτό είναι και ταυτόχρονα εύθραυστοη σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπων και μεταξύ τοπίου και ανθρώπινης υγείας, τόσο σωματικής όσο και ψυχικής.

“
Ένας μεταλλικός λαιμός εκτοξεύει συντρίμμια ξύλου που συμπιέζονται σε μια πυραμίδα. Οι πατριάρχες, σε δευτερόλεπτα, κονιοποιήθηκαν, μετατράπηκαν σε ρινίσματα, πριονίδι, καλό για την τροφοδοσία σταθμών παραγωγής ενέργειας από βιομάζα ή ως απορρίμματα γατών και τρωκτικών

Stefano Martella, «Ο θάνατος των γιγάντων». Μελτέμι 2022