Τονίζοντας ότι όσοι προσβάλλουν τη δική τους ιστορία και τις αξίες τους ως «Μεσαιωνική νοοτροπία» αγνοούν ότι δεν υπάρχει τέτοια περίοδος στην ιστορία μας, ο Ερχάν Αφιόντσου είπε, «Το Ισλάμ δεν έχει «Μεσαιωνική Εποχή».

Ο Erhan Afyoncu δήλωσε τα εξής στο άρθρο του.

«Ο ισλαμικός κόσμος είχε έναν πολύ λαμπρό πολιτισμό και πνευματική ζωή όταν η Δύση ζούσε στον Μεσαίωνα. Οι Muhittin Macit, İhsan Fazlıoğlu, Mahmut Kaya, Yavuz Unat, Hüseyin Gazi Topdemir και Bekir Karlığı έκαναν σημαντικές έρευνες για τις επιπτώσεις του ισλαμικού πολιτισμού στην Ευρώπη. Επιπλέον, ο Τόμας Μπάουερ, «Γιατί το Ισλάμ δεν είχε μεσαιωνική εποχή;» και ο Φρέντερικ Σταρ στο «Χαμένο Διαφωτισμό», εξηγούν αυτό το θέμα λεπτομερώς.

ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ

Ο ισλαμικός πολιτισμός συναντήθηκε με τον βυζαντινό και τον περσικό πολιτισμό με τις κατακτήσεις. Επιδίωξε να κατανοήσει και να επωφεληθεί από τους γειτονικούς πολιτισμούς. Ο ισλαμικός κόσμος λοιπόν προχώρησε σε μια πολύ διαφορετική πορεία από τον χριστιανικό κόσμο εκείνη την εποχή. Οι πληροφορίες για την Αρχαία Ελλάδα, που δεν άρεσε στην Ευρώπη και έριξε από την ατζέντα της, μεταφέρθηκαν στα αραβικά.

Αν και οι πρώτες μεταφράσεις στον ισλαμικό κόσμο ξεκίνησαν την εποχή των χαλίφηδων των Ομαγιάδων, μια συστηματική μεταφραστική δραστηριότητα ήταν την εποχή των Αββασιδών. Με την ίδρυση του Beytü’l-Hikme, σημαντικοί μελετητές και μεταφραστές συγκεντρώθηκαν εδώ. Έχουν μεταφραστεί τα έργα του Αριστοτέλη, του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου, του Γαληνού και του Ιπποκράτη. Η μετάφραση και οι επιστημονικές μελέτες που πραγματοποιήθηκαν στο Beytü’l-Hikme επέτρεψαν την ανάπτυξη της επιστήμης και της σκέψης στον ισλαμικό κόσμο.

ΦΩΤΕΙΝΕΣ ΜΕΡΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ

Ήταν μια λαμπρή περίοδος στον χώρο της ιατρικής. Ιδρύθηκαν νοσοκομεία στη Βαγδάτη, τη Δαμασκό, το Κάιρο και την Κόρδοβα. Ιατρικές σχολές ήταν και τα νοσοκομεία, που χωρίζονταν ανάλογα με το είδος των ασθενειών. Στα κτίρια υπήρχαν επίσης αίθουσες διδασκαλίας και βιβλιοθήκες. Στα μαθήματα διδάσκονταν τα έργα σημαντικών μελετητών από τον Ιπποκράτη μέχρι τον Ιμπν Σίνα. Στο τέλος της εκπαίδευσης όσοι ήταν επαρκείς έλαβαν δίπλωμα ιατρού.

Πολλοί σπουδαίοι γιατροί, από τον Ibn Sina μέχρι τον Abu Bakr Razi και τον Ibn Nefis, έκαναν σημαντικές ανακαλύψεις. Ο Ιμπν Σίνα ήταν η πιο σημαντική προσωπικότητα σε ολόκληρη την ιστορία της ιατρικής. Επικρίνοντας τον Γαληνό, ο Ibn Nefis αποκάλυψε τις ελλείψεις του στην ανατομία της καρδιάς και ανακάλυψε τη μικρή κυκλοφορία του αίματος.

Στον ισλαμικό κόσμο, η ιατρική εκπαίδευση και η παραγωγή ιατρικής αναπτύχθηκαν παράλληλα με τα νοσοκομεία. Μελετητές όπως ο Razi και ο Biruni ασχολήθηκαν με την ορυκτολογία και τη φαρμακολογία. Τα έργα που έγραψε ο Ανδαλουσιανός Ibn al-Baytar, ο οποίος ταξίδεψε σε τρεις ηπείρους, συνέλεξε και μελέτησε φυτά, έγιναν βιβλία δίπλα στο κρεβάτι στον τομέα της παρασκευής και χρήσης ναρκωτικών.
Ο Muhammad bin Musa al-Harizmi χειρίστηκε την «άλγεβρα» ανεξάρτητα. Η άλγεβρα έγινε η επιστήμη των εξισώσεων με τον Harizmi. Εκτός από τον Harizmi, πολλοί σημαντικοί μελετητές έκαναν σημαντικές ανακαλύψεις στον τομέα της γεωμετρίας και της αριθμητικής στον ισλαμικό κόσμο.

Οι ισλαμιστές λόγιοι ήρθαν στο προσκήνιο στη διαμόρφωση της σύγχρονης χημείας. Ο Cabir bin Hayyân έγινε ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης χημείας με τις θεωρητικές και πειραματικές του έρευνες. Ήταν ο επαγγελματίας πολλών χημικών ενώσεων, οργάνων χημείας και διεργασιών χημείας. Κατά την ανάπτυξη θεωριών για το σχηματισμό ορυκτών, έκανε σημαντικές μελέτες για τη χημική βιομηχανία. Ο Ibn Hayyan κατάλαβε τη σημασία του πειράματος στις φυσικές επιστήμες και το εφάρμοσε στην έρευνά του. Έγινε γνωστός στη Δύση ως «Geber». Δυτικοί ερευνητές λένε ότι ο Ibn Hayyan θα πρέπει να εξεταστεί μαζί με χημικούς όπως ο Boyle, ο Priestley και ο Lavoisier.

Ο Ibn al-Haytham, ο μεγάλος μεσαιωνικός φυσικός, μαθηματικός και αστρονόμος, έφερε επανάσταση στην οπτική. Με τις πειραματικές του σπουδές αποκάλυψε τις αρχές και τα προβλήματα της οπτικής. Μελέτησε τη δομή του ματιού και τη φύση της όρασης. Στον ισλαμικό κόσμο, εμφανίστηκε το φιλοσοφικό κίνημα που ονομάζεται «Maşşâiyye», βασισμένο στο αριστοτελικό σύστημα. Μελετητές όπως ο Farabi, ο Ibn Rushd, ο Ibn Sina και ο Kindi ανέπτυξαν σημαντικές ιδέες στη φιλοσοφία, τη λογική, την ηθική και την πολιτική σκέψη.

Οι ισλαμιστές λόγιοι πραγματοποίησαν σημαντικά έργα στους τομείς της μηχανικής, της κατασκευής μηχανών, της επεξεργασίας μετάλλων, της ανάπτυξης τεχνικών κατασκευής γυαλιού, των ανεμόμυλων και των νεροτριβών, των ρολογιών, των σιντριβανιών και των μοχλών. Μελέτησαν τους νόμους της μηχανικής και τις πυκνότητες πολλών σωμάτων. Ανακάλυψαν πολλές χημικές ουσίες όπως αλκοόλη, γλυκερίνη, σόδα, νιτρικό, οξικό, θειικό και υδροχλωρικό οξύ.

ΑΝΑΚΑΛΥΨΑΝ ΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΟΥΣ

Μετά την κατασκευή του Παρατηρητηρίου Shammâsiye στη Βαγδάτη τον 9ο αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη Mamun, ιδρύθηκαν παρατηρητήρια σε πολλά μέρη του ισλαμικού κόσμου. Οι ισλαμιστές μελετητές παρακολουθούσαν τον ουρανό με τα όργανα παρατήρησής τους και έκαναν τόσο πρακτικές όσο και θεωρητικές μελέτες. Ανέπτυξαν νέα εργαλεία και τεχνικές παρατήρησης. Επιπλέον, πραγματοποιήθηκαν μελέτες εδάφους. Στα παρατηρητήρια, υπολογίστηκε η κλίση μεταξύ του εκλειπτικού και του ισημερινού επιπέδου. Ακολουθώντας τις κινήσεις του ήλιου, της σελήνης και των πλανητών, ο Bettani υπολόγισε τις εποχές και το ηλιακό έτος με μεγάλη ακρίβεια (365 ημέρες 5 ώρες 46 λεπτά 24 δευτερόλεπτα). Τα έργα του Birûnî ήταν από τα πιο σημαντικά και περιεκτικά έργα στον τομέα της αστρονομίας. Ισλαμιστές αστρονόμοι αποκάλυψαν τις ελλείψεις στις θεωρίες του Πτολεμαίου και έκαναν πολλές καινοτομίες. Το παρατηρητήριο παρόμοιο με αυτό που ίδρυσε ο Nasiruddin-i Tusî στη Meraga το 1259 θα μπορούσε να δημιουργηθεί μόνο τον 16ο αιώνα στην Ευρώπη.
Το αστεροσκοπείο και το μεντρεσά του Uluğ Bey της Σαμαρκάνδης έγιναν σπουδαίο επιστημονικό κέντρο. Οι μελέτες συγκεντρώθηκαν στο έργο που ονομάζεται «Uluğ Bey Zici». Έγινε το θεμελιώδες βιβλίο της αστρονομίας. Στο έργο, χειρίστηκαν 48 αστερισμοί και καθορίστηκε η θέση των 1028 αστεριών.

ΟΙ ΕΠΙΡΡΟΕΣ ΤΟΥ ΙΣΛΑΜΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΔΥΣΗ

Μετά τον Χριστιανισμό στην ΕΥΡΩΠΗ, η αρχαία ελληνική επιστήμη και πολιτισμός άρχισε να αποκλείεται, καθώς η σκέψη στράφηκε στο θρησκευτικό πεδίο. Όταν ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Ιουστινιανός έκλεισε τη φιλοσοφική σχολή της Αθήνας το 529, οι λόγιοι εκεί κατέφυγαν στο Ιράν. Η Δύση εισήλθε σε μια σκοτεινή περίοδο στο πεδίο της σκέψης στην περίοδο που ονομάζεται Μεσαίωνας. Τα ίδια χρόνια, οι Άραβες, οι Ιρανοί και οι Τούρκοι στη Μέση Ανατολή, το Ιράν και την Υπεροξιανή βρίσκονταν σε μια περίοδο προηγμένου πολιτισμού. Ενώ οι μουσουλμάνοι ήταν ασυναγώνιστοι στρατιωτικά σε αυτή την περίοδο που έζησαν λαμπρές μέρες στους τομείς της σκέψης, της επιστήμης και της τεχνολογίας, κατεύθυναν επίσης την οικονομία και το εμπόριο. Στην πραγματικότητα, ο Thomas Bauer είπε: “Ενώ μεγάλα πέτρινα κτίρια παρέμεναν όρθια στις αρχαίες πόλεις της Ανατολής, ήταν ερειπωμένα στην Ευρώπη εκείνης της περιόδου. Ωστόσο, στην Ανατολή, οι γιατροί συνέχισαν την ιατρική του Γαληνού και μοναδικά έργα Ενώ τα στοιχεία της καθημερινής ζωής όπως ο χαλκός, το ξύδι, το κεραμίδι και το γυαλί χρησιμοποιούνταν ευρέως στην καθημερινή ζωή των αρχαίων, οι Ευρωπαίοι τα ανακάλυψαν εκ νέου μόνο στην αρχή της Νέας Εποχής.

Το ενδιαφέρον για την ισλαμική επιστήμη και σκέψη στη Δύση ξεκίνησε στα τέλη του 10ου αιώνα. Μεγάλο μέρος της ισλαμικής επιστημονικής και φιλοσοφικής κληρονομιάς έχει μεταφραστεί από τα αραβικά σε τοπικές γλώσσες όπως τα λατινικά και τα εβραϊκά, και η Καστίλλη και η Καταλανική. Μεταφραστικές δραστηριότητες πραγματοποιήθηκαν στην Ισπανία, τη Γαλλία, την Αγγλία, τη Σικελία και την Πορτογαλία. Οι Ευρωπαίοι βασιλιάδες ακολούθησαν το παράδειγμα των μουσουλμάνων χαλίφηδων τους.

Ο Άγγλος στοχαστής Abelard de Bath (π. 1142) ήταν ο πρώτος διανοούμενος που είχε την επιρροή του Ισλάμ στο πρόσωπό του. Ο Gerard de Cremone του Τολέδο έκανε 71 μεταφράσεις. Ο Gerard of Cremona μετέφρασε το μεγαλύτερο μέρος του αριστοτελικού σώματος μεταφρασμένο στα αραβικά στα λατινικά, καθώς και τα έργα των Kindi, Farabi και Avicenna. Λιγότερο από μισό αιώνα μετά το θάνατο του Ibn Rushd, τα έργα του μεταφράστηκαν στις δυτικές γλώσσες.

Έχουν γραφτεί τόμοι βιβλίων για την επίδραση των ισλαμικών μελετητών στην Ευρώπη. Λίγα από τα αποτελέσματα είναι:

Ενώ το σημαντικό έργο του Khwarizmi στα μαθηματικά μεταφράστηκε στα λατινικά τον 12ο αιώνα από τον Robert of Chester και τον Gerard of Cremona, η λέξη “al-cebr” στον τίτλο του βιβλίου έγινε “άλγεβρα”. Το έργο του Avicenna “al- Kanun fi’t-Tıp” υπήρξε η κύρια πηγή αναφοράς στην Ευρώπη για αιώνες. Τα έργα του Ibn al-Baytar, που έζησε τον 13ο αιώνα, διδάσκονταν στην Ευρώπη μέχρι τον 15ο αιώνα. Στην πραγματικότητα, ο Ibn Sina και ο Abu Bakr Razi είναι επίσης παρόντες στον πίνακα που αντιπροσωπεύει τους μεγαλύτερους γιατρούς του κόσμου στο Μεγάλο Αμφιθέατρο της Ιατρικής Σχολής του Παρισιού.
Ο George Sarton περιγράφει τον Ibn al-Haytham, γνωστό ως Al-Haytham ή Alhazen στην Ευρώπη, ως «τον μεγαλύτερο οπτικό όλων των εποχών».

Οι θέσεις στο έργο του Φαραμπί «Στο κενό», στο οποίο ασκούσε κριτική στην αριστοτελική φυσική, διαδόθηκαν στην Ευρώπη τον 13ο αιώνα μέσω του Μπέικον.

Η φιλοσοφία του Farabi είχε σημαντικό αντίκτυπο στο σύστημα σκέψης στην Ευρώπη. Ο Robert Hammond, ένας από τους μεγάλους θεολόγους και στοχαστές της Δύσης που έζησε τον 13ο αιώνα, ο Aquino St. Thomas λέει ότι η φιλοσοφία του είναι μια επανάληψη του συστήματος Farabi.

Οι ιατρικές και φιλοσοφικές απόψεις του Αβικέννα ήταν από τις πιο συζητημένες στην Ευρώπη μέχρι τον 17ο αιώνα. Το ύφος, η φιλοσοφία και η σκέψη του Αβικέννα για την επιστήμη έγιναν οδηγός και πρότυπο για πολλούς στοχαστές του δυτικού κόσμου. Ο Αβικέννας είχε βαθιά επιρροή στη δυτική σκέψη και την επιστημονική παράδοση.

ΠΑΤΗΣΤΕ ΕΔΩ ΓΙΑ ΟΛΟΚΛΗΡΟ ΑΡΘΡΟ…